NANI hufanya mji?
Hili ni swali la milele, la kifalsafa la ujamaa. Marais, mameya, kampuni za ujenzi, waendelezaji, mashujaa wa kitaifa (Tamanyan), wasanifu wakuu (kutoka N. Buniatov hadi N. Sarkisyan), wasanifu tu … au wakazi wenyewe, ambao michango yao "ndogo" maisha ya mijini na mazingira huundwa ?
Saskia Sassen anaandika juu ya "njia tofauti ambazo mji" hujisemea yenyewe ", ikitambua kanuni za mijini wazi [mijini iko wazi kwa vyanzo tofauti au masomo ya ushawishi - AI]: mji uliofanywa, pamoja na matokeo ya mkutano ya hatua nyingi ndogo na mabadiliko kutoka chini. Kila moja ya hatua hizi ndogo ndogo zinaweza kuonekana kuwa ndogo, lakini kwa pamoja zinaongeza maana kwa dhana ya kutokamilika kwa jiji na zinaonyesha kuwa ni kutokamilika huku kunaruhusu miji kuishi kwa muda mrefu, na hivyo kuzidi ushawishi wa viumbe wengine, wenye nguvu zaidi. "[41].
Ni wazi kwamba Viumbe Wakubwa na Wenye Nguvu wanatawala mpira leo. Waliunda ubia (chini ya bendera ya utekelezaji wa Wazo Kubwa la shujaa mwingine - Tamanyan). Karibu hakuna mahali pa wadogo na dhaifu katika jiji la leo - linajengwa kutoka juu hadi chini. Kwa hivyo ilikuwa katika miaka ya 30-50. Lakini basi kila kitu kililainishwa na utafiti wa "mwongozo" wa miradi na utekelezaji wao wa kazi za mikono (maelezo). Leo, badala yake, kuna majengo ya "plastiki" yaliyoundwa na nakala / saizi ya zamani + (nafasi zaidi - mapato zaidi).
Na pia kuna shinikizo la mambo ya ziada ya usanifu: "… masimulizi makubwa ya runinga au matangazo hukanyaga au hata zaidi atomi hadithi ndogo za mitaa na vitongoji."[42].
Lakini je! Usawa huu wa sasa wa nguvu unapaswa kuhamishiwa kwa mtazamo kwa zamani za jiji? Ili kuponda, kufagia kila kitu kilichoundwa na masomo madogo? Je! Haitakuwa na faida zaidi kutambua kwamba viumbe hawa wadogo - angalau zamani - haki ya maadili yao (na mwishowe, mijini), na kwa mji ulioundwa kwa njia hii - mabaki yake - thamani inayolingana na maadili ya Miji mikubwa (Shujaa / Wazo / miji ya Utopia)? Hii ndio thamani ya maisha ya kila siku yanayokaliwa lakini yanayofifia … Lakini haijaenda: bado kuna uwanja mdogo mzuri katikati, huko Conde, katika maeneo mengine mengi. Na nyumba za mbao. Pergolas zabibu. Samani za nyumbani, zilizochukuliwa nje … Baada ya yote, hizi zinazoitwa. "Kunguni" zina sifa muhimu sana za mijini, ambazo sio na uwezekano mkubwa hazitawahi kuwa katika bidhaa za monologue za "Bolshoi", kama vile ubia. Joto. Uasili. Makao ya kizazi anuwai. Patina. Iliyotengenezwa na mwanadamu. Nafsi. Ipo pale, kama yule yule wa Certeau anaandika, hazina na hazina ya roho za jiji:
"Ikiwa miungu mikubwa ya zamani imekufa, basi" mdogo "- miungu ya misitu na makao - alinusurika machafuko yote ya historia; bado wanatuzunguka, wanabadilisha barabara zetu kuwa misitu, na nyumba zetu kuwa majumba ya uchawi; wao pia hupanua zaidi ya mipaka iliyowekwa kiusia ya "urithi wa kitaifa" wa kufikirika; wanamiliki mahali, hata ikiwa tunadhani tumewafunga, tukawapanda, tukawatia muhuri na kuwaweka chini ya glasi kwenye vyumba vya sanaa kwa sanaa na mila za watu. "[43].
Vibanda - moja ya maneno machache ya Kiarmenia ambayo bado nakumbuka - pia ni dhihirisho la shughuli hii ya hiari ya vyombo vidogo katika mpangilio wa mazingira ya mijini - mpangilio wa miji "mashinani". Inasikitisha kwamba leo ndio karibu kitu pekee kinachowezekana kwao.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Wakati jukumu la mbuni katika jiji linakuwa maarufu sana, ni hatari. Hata "bandia" Petersburg iliundwa na wasanifu wengi, tofauti tangu mwanzo … Lakini tu walicheza jukumu la huduma hapo - wasimamizi wa maagizo. Na Tamanyan huko Yerevan ni kama Yerevan huko Armenia: kuna hisia za kupita kiasi …
Ukweli, basi utagundua kuwa hii ni hisia zaidi - jukumu la mbunifu huyu linasisitizwa kwa kila njia katika nakala yoyote juu ya jiji, lakini katika jiji lenyewe hakuna majengo mengi, na mpango uliweza shika mizizi, lala chini, haondoi macho yake …
Ulinganisho wa mipango ya kabla ya mapinduzi, Tamanyan na miji ya kisasa inaonyesha kwamba Tamanyan ilibakiza mwelekeo wote wa barabara kuu, na kuongeza ubunifu mpya tu: mraba, Nyumba ya Watu (Opera ya baadaye) na mraba ulio karibu, Kaskazini na Kuu. njia, na boulevard ya mviringo.
Alimpa Yerevan ya kisasa, labda, jambo kuu - aligundua picha mpya ya kituo hicho. Mara moja, na akaweza (pamoja na wanafunzi wake) kuitafsiri kuwa fomu, angani, kuwa majengo yenye nguvu ya mfano. Katika jiji jipya, kama tunavyojua, hii si rahisi kufanya. Ikiwa unaelewa tu Yerevan kama jiji jipya …
Na kwa hivyo Tamanyan bila shaka ni fikra wa mahali hapo - mtaalam wa Yerevan. Lakini roho ya jiji imeunganishwa sio tu nayo. Kwa kuongezea, kwa kushangaza, aliibuka kuwa mmoja wa "walegeza" wake. Mlinzi na Mwangamizi - katika Mmoja?
Baada ya yote, Tamanyan pia aliweka vector nyingine: uharibifu mkali wa dutu ya zamani ya jiji. Pamoja na upendeleo wote wa upangaji, karibu majengo yote kwenye mpango wa 1924 ni mpya, ya kawaida, kila robo mwaka (isipokuwa makanisa na misikiti kadhaa).
Leo ni wazi kwamba Tamanyan, akiunda Yerevan mpya, kuhusiana na ile ya zamani alitenda ndani ya mfumo wa mkakati wa "kuharibu mahali", ambayo, kama vile N. na D. Zamyatins wanavyoamini, "kukomesha huduma zake zote za jadi. na ishara, ubaguzi na ishara. Badala yake, nafasi mpya inaonekana - mahali pa meta ya Genius, ambaye kwa ubunifu wake huyeyusha picha za zamani za ndani katika "tanuru" yake ya mfano.[44].
Yerevan haikuwa mji wa nyumbani wa Tamanyan, kumbukumbu muhimu zaidi za utoto wake na ujana ambazo zinaunda mtu hazikuhusishwa nayo. Hakuwa hapa hata wakati wa msimu wa joto wa 1919. Ni muhimu pia kwamba mbunifu alikulia katika jiji jipya: Yekaterinodar (Krasnodar wa leo) alikuwa na umri wa miaka 85 tu wakati mbunifu wa baadaye alizaliwa huko. Je! Sio kutoka kwa hii, kwa sehemu, mtazamo kwa mazingira "ya kurithi" ya Yerevan kama kitu kigeni, cha zamani, cha thamani, na hata cha uadui? "Tamanyan hakuficha nia yake ya kuharibu mji wa zamani wa Urusi wa Uajemi-Kituruki na Tsarist na kujenga mji mkuu wa kisasa wa Armenia. … Wazo la kupanga miji la Tamanyan lilikuwa jukumu la kuelezea umoja wa Waarmenia wote, ardhi zote za Armenia! "[45]
Kama wasanifu wengi walio na ufikiaji wa mipango mikubwa ya miji, alishindwa na ushawishi wa uandishi wa jiji, akitafuta "kubadilisha jiji kutoka ukweli hadi wazo."[46]… Kulingana na hadithi rahisi na inayoeleweka kwa hiari:
“Ukiuliza ikiwa kulikuwa na visa vyovyote ambavyo iliruhusiwa kubadilisha sura ya jiji, kuvunja ya zamani, jibu liko tayari. Kuna fasihi tajiri juu ya suala hili. Hakuna jiji huko Uropa ambalo halijapata uharibifu kama huo. Miaka mia moja iliyopita Paris ilibadilika kimsingi, sehemu ya nne ya jiji ilibomolewa na kujengwa kwa njia mpya kabisa: boulevards mpya, barabara pana, viwanja, n.k. Kwa hili, Ufaransa ililazimika kuchukua mkopo mkubwa, bilioni 1 franc milioni 200. Hiyo inaweza kusema kwa Berlin, London, Vienna, Roma na miji mingine mikubwa. Sehemu za thamani zaidi, hata majengo ya ghorofa 6-8, zilibomolewa chini. Jiji la Ulm lilibomolewa na 80%; na kujengwa. Wacha tukaribie. Sasa Moscow inakabiliwa na kazi kama hizo …
Kwa hivyo, ni muhimu kutumia masomo ya kihistoria, uzoefu wa Uropa na Urusi na kuanza kufanya kazi "[47].
Na kazi iliendelea na bado inaendelea - tayari wamefika kwenye majengo ya wanafunzi wa Tamanyan. Na kabla ya miradi yake mwenyewe - kama ilivyo katika kesi ya ubia na ngoma ya Nyumba ya Serikali.
Kwa hivyo, sio tu uharibifu unaoendelea wa Yerevan wa zamani, lakini pia upotovu wa maoni yake mwenyewe, kwa bahati mbaya, inafaa kabisa katika mila iliyowekwa na mbunifu mkubwa mwenyewe.
Mtu anaweza kuota juu ya nini Yerevan "bora" inaweza kuwa, iliyojengwa haswa "kulingana na Tamanyan". Labda hata jiji, kulingana na ubora na uadilifu wa mazingira, kulinganishwa na kituo cha kihistoria cha St Petersburg. Haikufanya kazi … Majuto juu ya "kweli Tamanyan", 5-storey muhimu Yerevan ni moja ya nia ya kusikitisha ya jiji hili. Lakini hii ni majuto juu ya wazo lisilotekelezwa. Maumivu kutoka kwa ukweli ulioharibiwa wa "nyumba nyeusi" na ua wa kijani wenye kivuli ni mkali.
Ushujaa mwingi wa Tamanyan, uwasilishaji wake kama mzaliwa wa hadithi wa jiji ("Tamanyan ndiye shujaa mkuu wa taifa katika karne ya 20. Mpango wa Yerevan na watu wa Yerevan (akili ya Yerevan) ndio mafanikio kuu ya Waarmenia katika karne ya 20 "[48]) huingiza jiji kwenye mtego wa kitamaduni: baada ya yote, ikiwa Tamanyan ndiye baba wa jiji, basi hakuna kitu kinachoweza kutokea hapa mbele yake.
Kumbukumbu ya kihistoria ya jiji: juu - chini - katikati
Kuna Historia ya Juu (mji ni "wa miaka 29 kuliko Roma"; Kanisa la "mwenyewe" la kale, Lugha / Alfabeti / Manuscript / Matenadaran, Nchi Kutoka Bahari hadi Bahari, Mauaji ya Kimbari …) "-" aibu ya Yerevan " … Na kuna, pengine, utegemezi wa taifa juu ya hii "Historia ya Juu" na kiburi ndani yake? Na yeye tu?
Kwa hivyo, kwa akili za wasomi wa Yerevan, taifa limegawanywa kuwa wawakilishi wake "wa kweli" na "bandia" (wa mwisho hawajatunzwa, hawajui historia yao ya asili, hawajazoea maisha ya jiji, n.k.). Lakini Waarmenia wote ni wale, na wengine … Na sasa "wa kweli", Waarmenia wenye akili hubadilishwa na "mpya", huja kwa idadi kubwa, "kichaa cha mbwa". Na mila ya ubaguzi huishi kwenye … JV ni ya mpya, tajiri, inayofaa, ya mtindo, ya mtindo … Cond - kwa watu wa nje, wakulima maskini, "wakoma", muuzaji wa lulu wa ndani alijitambulishaje kwangu? Lakini wafanyabiashara matajiri mara moja waliishi huko, watu mashuhuri wa miji - meliks[49]…
Yuko wapi "wastani", "wastani" huko Yerevan leo?
"Ni wale tu ambao wanaweza kutoa rushwa, ambayo ni, matajiri, ndio wanaoweza kupata somo la shughuli za kiuchumi. Hali hii ya mambo inaimarisha ubaguzi wa kijamii, haitoi nafasi ya kutokea kwa tabaka la kati. Madarasa huzaa wenyewe "[50].
JV, iliyotengenezwa kwa matajiri, imeongeza utengamano wa mazingira. Hapa unaweza kuwasiliana na ulimwengu wa VIP, na, pengine, kwa hili vijana wanaotegemea kuzunguka huko wanaipenda. Lakini inawezekana kuingia ulimwengu huu kupitia ubia? Je! Inaongoza mahali pengine sio kwa hali ya anga - kwa maana ya kijamii?
Kweli, ndio, Yerevan sio Roma, safu tofauti za kihistoria sio wazi sana, zina nguvu na sawa ndani yake; lakini pia - kwa malengo tu - sio New York, ambayo, kulingana na de Certeau, pia "sio Roma: hakuwahi kujua sanaa ya kuzeeka, akicheza na enzi zake. Saa yake ya sasa inajiunda upya, kukataa mafanikio ya zamani na changamoto ya baadaye. "[51].
Yerevan mpya ya zamani iko mahali katikati katikati ya miji hii miwili - sio ya kihistoria kama Roma, sio ya kisasa kama New York. Na, labda, njia yake iko katika kukuza katikati yake. Kwa maneno mengine, uadilifu sana, faraja, ukweli wa mazingira ya kila siku, kile kinachoitwa "kituo kidogo" hapa. Na kina cha historia na ujasiri wa Art Nouveau zinaweza tu kuweka msingi huu wa mazingira wa jiji.
Cond: "kitanda cha upinzani"
Kweli, sababu ya pili ya nakala hiyo ilikuwa mahali pa kushangaza, kupuuzwa na wasomi wengi huko Yerevan.[52]… Kupatikana mwanzoni katika blogi chache za watalii, katika picha adimu kwenye wavuti. Lakini, kuishi katika jiji, polepole unatambua kuwa huwezi kufanya tena bila kuitembelea. Na unavutwa hapo. Nguvu na nguvu. North Avenue imesababisha Cond. Unahitaji tu kupata ngazi au barabara yenye mwinuko inayoendesha kutoka Saryan, Leo, barabara za Paronyan. Kupaa. Na ujikute katika ulimwengu mwingine.
Hapa unaweza kuzurura kwa masaa, ukifurahiya muundo wa mpangilio wa "asili". Barabara zilizopotoka, vichochoro vilivyopotoka, nyufa za vichochoro, kupumzika kwenye ua mzuri, miisho iliyokufa, ngazi zilizopigwa. Labyrinth. Wacha tulinganishe na Baku Icheri Sheher, na Lisbon Alfama. Na hisia - kwa sababu ya ukweli wa karibu 100% ya mazingira - ni kama Lisbon.
Majengo ni duni, mengi yamekatwa kutoka kwa yaliyoboreshwa, vifaa vya bei rahisi (kama mbunifu T. Poghosyan aliniambia, kulingana na utaratibu uliowekwa wa usajili, ilikuwa ni lazima kuonyesha kuwa una nyumba unayoishi. Usiku. wanasimama).
Lakini kwa upande mwingine, hii ni mazingira ya kujipanga kabisa. Binadamu. Iliyotengenezwa kwa mikono. Daima kutoa hali ya mawasiliano, uhusiano wa karibu wa jirani (mara nyingi ujamaa) ambao upo kati ya wenyeji. Na hata mtu wa bahati mbaya "hajakufinya" kutoka kwa uwanja huu wa mawasiliano, badala yake anakualika uingie, ona, ongea.(Hii hufanyika mara nyingi katika sehemu zingine za mazingira ya Yerevan ya zamani). Kwa hivyo alizungumza na mmoja wa wamiliki wa nyumba katika ua wa msikiti wa zamani wa Uajemi. Anajua historia yake, tangu 1740, na anashiriki katika maisha ya kisasa: anajenga kitalu tofauti cha usafi kwa wajukuu wadogo ambao watarudi kutoka kwa shida Belarusi.
Kutumia picha ya Mitsos Alexandropoulos, tunaweza kusema kwamba wenyeji wa Kond kwa karne nyingi "walitengeneza" khachkar ", wakiwa wamejaza kujaza nafasi ndogo na kundi la vitu vya kushangaza na hafla …"[53].
Michel de Certeau alizungumza juu ya matukio kama vile Condes kama "moto wa upinzani" wa zamani wa ukaidi: "Wanashikilia katikati ya jiji la kisasa, kubwa, lenye umoja, kama vidokezo vya ulimi ambayo inakuonyesha haijulikani, na labda fahamu. Wanashangaza "[54].
Kweli, wakaazi wengi wa Kond, ambao niliweza kuzungumza nao, wanataka kuishi ndani yake:
- Mtu (haswa, ambaye) tayari amenunua kila kitu hapa, kwa hivyo tunangojea watubomolee na watupe vyumba.
“Lakini hapa ni bora kuliko katika ghorofa, sivyo?
- Oh ndio! Tungeiruhusu - tungefanya kila kitu hapa sisi wenyewe, tukiiweka kwa utaratibu..
Sijui ikiwa Andrei Bitov aliandika juu ya Konda katika "Masomo ya Armenia" yake:
"Hiyo ni kweli -" watu waliishi hapa "! Waliishi, walipenda, walizaa, waliugua, walizaliwa, walikua, walizeeka … Mtu alipaka ukuta, mtu akaleta meza ya ziada ya miguu mitatu ndani ya nyumba, mtu akapanda maua, mtu akaharibu ghala na akaondoa eneo hilo, na mtu kisha akajenga banda la kuku karibu. Ua ulikua kama matawi ya zamani ya mti yalikufa, ncha mpya zilizokufa zilikua - na mti hauna mpangilio kamili wa matawi, ingawa mahali ni mzito, wakati mwingine mara chache, mahali palipopotoka, na mahali palipokatwa, lakini - mti! Watoto wanalia kwenye taji, wapenzi wananyanyua shina, na bibi mweusi, ameinama, anapigania mizizi - huyeyusha jiko, huchukua chip na kuidondosha. Mtazamo wa vizazi, kila yadi ni kama mti wa familia … ", -
lakini picha ya Kond na sehemu zinazofanana-khachkars zinawasilishwa hapa kwa usahihi sana.
Hati ya Harutyun Khachatryan "Kond" (1987) ilijengwa kwa kiasi kikubwa juu ya tofauti ya mtazamo wa eneo hili kutoka ndani na kutoka kwa balconi za hoteli ya juu ya Watalii iliyokuwa juu yake. Leo "Dvin" wa kisasa, aliye Mkubwa na Mkali, hana uhai na, labda, atabomolewa, lakini Kond anasimama na anaishi … Ni nini kilicho sawa?
Cond / SP (hisia za kibinafsi na vigezo vya PPS)
Roho inayoondoka ni roho mpya?
Je! Jiji la proto ni futuropolis?
Kweli, ikiwa haipinzwi: mazingira haya yanaweza kueleweka kama tabaka sawa, zilizopo za mazingira ya jiji moja. Lakini tu ikiwa unatambua haki ya Kond kuwa na kubaki Kond.
"Waarmenia" huyo (baada ya yote, Kond ilizingatiwa sehemu ya jiji la Armenia mwanzoni mwa karne ya 20, wakati kulikuwa na idadi sawa ya Waarmenia huko Yerevan kama kulikuwa na "Aderbeijan Tatars"), Waarmenia wanaaibishwa nini ya? Lakini kwa nini tuone haya? Baada ya yote, haya ndio maisha halisi ya jiji yaliyohifadhiwa, ambayo utapata katika maeneo machache ulimwenguni?
Hatukuweza "kuingiza" mazingira haya, kuyajumuisha katika picha inayokubalika kwa ujumla, ya mji ("Tamanyan's" Yerevan ni ya kipekee, kama wazo lolote la mono), kwa utambulisho wake mwenyewe, katika hadithi ya jiji… Sijasoma Jane Jacobs, ambaye nusu karne iliyopita alielezea uzoefu mzuri wa kufufua "makazi duni" kama haya na jukumu lao katika miji mikubwa ya Amerika..[55]
Wasanifu wengi wanaofanya kazi huko Yerevan wanachangia uharibifu wa masalio haya ya "roho ya Yerevan" (mara kwa mara - tangu miaka ya 60 - zungumza juu ya uharibifu wa karibu wa Kond au uundaji wa "bustani ya mandhari" kwa watalii huko). Hakuna mtu anayesema juu ya kuungana tena kwa Kond kwenda Yerevan, juu ya ufufuaji wa mazingira haya … Asili, lakini aibu? Au ni ya mtu mwingine?
Lakini ni nini thamani ya mazingira ya Kond kulingana na vigezo vya malengo? Na kunaweza kweli kuwa na nafasi ya umma kwenye ubia? Mradi wa kikundi cha mjini cha New York cha Mradi wa Nafasi ya Umma (www.pps.org) umetunga sheria za kuunda nafasi ya umma - kutengeneza mahali - kupitia athari ya ushirikiano wa vitu vingi vya maana vilivyokusanywa kutoka chini kwenda juu.[56].
Baada ya kutumia vigezo hivi kwa Moscow Tverskaya (kipindi cha "boom" ya kabla ya mgogoro), sikuona udhihirisho wao hapo.[57]… Lakini vigezo viwili au vitatu vya PPS tayari vinafanya kazi kwenye ubia. Je! Hii inatosha (pamoja na hadithi ndogo iliyokandamizwa na kutokuwepo kwa jamii za mitaa) kuunda mahali pa kuishi mijini hapa?
Lazima tukubali kwa uaminifu kwamba wazo la Tamanyan la kuzingatia taasisi za kitamaduni za jiji zima kwenye ubia haikuwezekana katika miaka ya 2000. Lakini wakati wa ujenzi wake iliwezekana kuunda boulevard kamili, na kazi anuwai, na usanifu bora, bila kuruhusu urefu kupita kiasi au angalau "kuiondoa" pamoja na kura za maegesho nyuma ya jengo jipya. Walakini, hata sasa kuna mambo kadhaa ambayo yanaweza kusahihishwa na kuboreshwa hapa.
Lakini na uwezekano wa ukarabati wa Kond, njia ya uundaji wa mazingira lazima ibadilishwe kabisa. Njia za kuunda ubia zitasababisha upotezaji wa kipekee (kwa Yerevan, Armenia, Kusini mwa Caucasus) uundaji wa mipango ya miji, njia ambayo ilihifadhi kimiujiza katikati ya jiji zaidi ya milioni ukweli, uhalisi, mazingira ya mazingira ya zamani ya kujipanga[58]… Jiji la asili. Na maisha ya asili, yasiyo ya makumbusho na yenye nguvu - shukrani kwake, na sio uwezekano wa kuiga wa Place du Tertre - uwezo wa watalii. Lakini jambo kuu ni pamoja na uwezo wa kibinadamu. Watu ambao wamezoea kujipanga, kimsingi, wako tayari kushiriki katika mradi uliofikiria vizuri wa kurekebisha mazingira yao. Je! Kuna mtu yeyote huko Yerevan anafikiria juu yake? Ulimwengu umejaa utekelezaji mzuri wa miradi kama hiyo, na mfano wa karibu zaidi ni mwanzo wa ufufuo wa robo ya Betlemi huko Tbilisi ya zamani.[59].
Matumizi ya Condé ya dhana ya mjini ambayo ilizaa JV ingemuua. North Avenue inaongoza kwa Kond?
Urbocide?
Ninaelewa uchochezi wote wa matumizi ya picha hii[60] kwa jiji kuu la Armenia. Na bado: mtazamo wa wakaazi wa leo wa Yerevan (na wasanifu wengi wakiandika kwenye media, na watu wengi wa miji) kwa tabaka hizo (sehemu, vipande) vya mazingira ya mijini ya kihistoria ya Yerevan, ambayo yaliundwa zamani (vipindi vya Uajemi na Urusi) au kwa hiari (Kond) na sio pamoja na seti ya "chapa", ishara, maeneo muhimu ya kisiasa na faida na biashara, labda, inawezekana kuiita na neno hili.
Je! Haishangazi: sisi wenyewe tunajinyima wenyewe maeneo tunayohitaji zaidi ya yote, ambayo yameunganishwa kwa karibu zaidi na roho ya jiji?
Lakini kukubalika na kukubalika kwa jambo jipya kama hilo, ambalo linajengwa leo huko Yerevan - sio urbancide sawa? Je! Inawezekana kwamba jiji la sasa halihusiani na utamaduni wa usanifu wa milenia wa watu wa Armenia? Inaonekana kwamba ikiwa imeunganishwa, iko kwenye nafaka tu, nukta katika sehemu fulani na watu.
Na kadhalikakuhusu/naubia wa uwazi
Msanii mahiri wa Armenia Yervand Kochar, mmoja wa wagunduzi wa uchoraji wa anga, alionyesha katika kazi zake ukweli wa safu nyingi: maisha ni ya kupindukia, ya pande nyingi na ya muda mwingi, matabaka yake yanaruhusiwa, ya uwazi, ingawa ni ya roho, kutoka chini ya moja mwingine anaonekana. Hata miili ya wanawake, wanaume, wanyama hujiunga ndani yake kupitia matabaka, mtiririko wao kwa kila mmoja..
Hii pia ni kweli Yerevan. Angalia kwa karibu: chini ya mchumaji mpya wa ubia mtu anaweza kuona kitovu na masizi ya "nyumba nyeusi" ambazo hapo awali zilisimama hapa, manjano ya Neapolitan ya zabibu iliyoiva katika ua wao, pomach nyekundu ya kaulimbiu ndefu zilizooza kwenye multicolor maridadi ya vitambaa "vya rangi ya simba", rangi ya maji ya Conda. Njia ya Kaskazini inaongoza kwa Kond.
Mapendekezo kadhaa ya shirika
1. Ni wakati wa Yerevan kujitambua kama mji kamili, ngumu, na mji wa kihistoria kweli; ipasavyo, mkakati na mpango kamili wa uhifadhi (ukarabati) wa urithi wake wa mipango miji unahitajika. Mazingira ya kihistoria ya miji yanapaswa kuzingatiwa kwa utaratibu - katika ugumu wa tabaka zake zote, vitu na vitu vya thamani (pamoja na roho ya mahali). Miradi ya kibinafsi (kama vile "Old Yerevan", mapendekezo anuwai ya "ujenzi upya" wa Kond au utekelezaji wa maoni ya Tamanyan) inapaswa kuendelea kutoka kwa maono haya, kutoshea mkakati huu na kwa hali yoyote kuzingatiwa ndani.
2. Kazi ya kimfumo inahitajika kwenye hesabu ya kumbukumbu za akiolojia, usanifu, historia na majengo yote ya kawaida ya kihistoria ya jiji. Mbinu inayowezekana inaweza kuwa mfumo wa kutathmini thamani ya usanifu wa majengo katika muktadha wa mazingira ya mijini InterSAVE, ambayo inatoa uundaji wa hifadhidata ya kielektroniki na kutolewa kwa ramani ya mipango ya miji ya manispaa inayopatikana hadharani.[61].
3. Inafaa kufikiria juu ya kutoa maeneo fulani ya urithi wa mipango ya mji wa Yerevan (Kond) hadhi maalum ya uhifadhi, sawa na hadhi ya kihistoria iliyopo katika sheria ya Urusi juu ya ulinzi wa makaburi. Kwa kuzingatia sheria na washiriki wote katika upangaji wa miji (nini cha kufanya, katika nchi zetu hali kama hiyo inapaswa kuamriwa), hadhi kama hiyo ina uwezo wa kulinda njia ya kihistoria yenye thamani ya jiji kutokana na uharibifu na kuhamasisha raia wanaotaka kuishi na fanya kazi katika eneo hili kuendeleza mazingira kupitia uhifadhi wa urithi.
4. Inashauriwa kuzingatia juhudi kwenye miundo kadhaa muhimu ya urithi wa mipango miji, kukuza kwa mpango wa msingi wa ushindani na mapendekezo ya miradi ya utunzaji wao (ukarabati), kuchagua - na mjadala mpana wa umma - chaguo bora kwa miradi hii ya bendera. Miradi inapaswa kutoa ushiriki wa wakaazi na kuonyesha "jiji na ulimwengu" uwezekano wa Yerevan kutumia njia za kisasa za kuhifadhi sio tu makaburi ya kitamaduni, lakini pia mazingira ya miji ya kihistoria kwa ujumla.
5. Kama kwa "mashujaa" wetu wakuu, na mradi wa pamoja kila kitu ni wazi au chini wazi. Kilichofanyika kinafanyika. Sifa zake za upangaji miji kwa "muda mrefu" zitaongezewa na kasoro za usanifu na matokeo ya kutokujali kwa kisasa kwa zamani za mahali hapo. Safu za ziada zinahitajika hapa: muundo mzuri wa mazingira, utunzaji wa "hotbed ya upinzani" ya ndani - nyumba zilizo kwenye kona ya st. Teryan, mseto wa huduma, uundaji wa niches ya matumizi kwa watu wa kipato tofauti na tamaduni tofauti.
Lakini ni ipi njia sahihi zaidi ya kushughulikia Kond bado ni muhimu, ikiendelea kutoka kwa dhana ya uhifadhi wake bila masharti (natumai nimeweza kuonyesha hitaji lake la Yerevan)? Hapa kufikiria na kufikiria. Lakini huwezi kufikiria kwa muda mrefu - inaweza kuchelewa sana …
Uwezekano mkubwa zaidi, njia inayofaa Kond (kama, kwa kweli, kwa mabaki yote ya kweli ya Yerevan ya zamani) inaweza kuwa sawa na ile iliyoelezewa na de Certeau mnamo 1983: "Ukarabati mpya hujitenga mbali na dhana za kielimu na zinazodhibitiwa na serikali ambazo wito wa hazina ya ulinzi "kwa masilahi ya umma". Anapendezwa zaidi na makao ya kawaida kuliko makaburi ya kihistoria; katika historia ya juu juu ya jamii za mitaa kuliko uhalali wa kitaifa; katika "kolagi" ambazo zimeibuka kama matokeo ya utumiaji mzuri wa majengo yale yale kuliko mabaki ya enzi za kitamaduni zilizojulikana wazi, upendeleo … Ukarabati mpya, kama ule wa zamani, bado unajaribu "kuhifadhi" vitu, lakini sasa pia ni muundo wa takataka ambazo haziwezi kuelezewa katika mfumo wa ufundishaji au zinafaa katika itikadi ya vitabu vya kumbukumbu - inaenea katika jiji lote, kama athari za wageni kutoka walimwengu wengine "[62]… Na ile ambayo J. Jacobs aliita: "Ili kuondoa makazi duni, lazima tuwachukue wakaazi wao kama watu wenye uwezo wa kutambua masilahi yao na kutenda kwa utambuzi wao, ambao bila shaka wao ni. Lazima tutambue, tuheshimu na tujenge nguvu za upya ambazo zipo kwenye makazi duni wenyewe na zinafanya kazi katika miji halisi. "[63]… Na ikiwa A. Bitov, ambaye alipata barabara zote za Yerevan halisi wa zamani mwishoni mwa miaka ya 60, alishangazwa na haiba yao ya kushangaza, kana kwamba hakujiamini mwenyewe: “Wala barabara hii wala ua hizi hazina thamani yoyote ya kihistoria na ya usanifu.. Itabomolewa, na hapa majengo mapya, yanayofaa kwa njia zote, yatatokea, watu watakaa ndani yao, watapenda, watazaa na kufa, wataumia na kufurahi. Lakini sijui ikiwa katika miaka mia moja kuta hizi zitachomwa moto na upendo, maisha na kifo, ili kwamba, ukigeuza kona na kuchukua hatua ya kwanza, utasikia ujamaa na furaha sawa na sasa kwenye barabara hii yenye matope yenye matope?.. Au kila kitu kitaonekana kutoka kwa matte na kung'aa, hata nyuso zenye gorofa?.. "- basi sisi, leo, tunaelemewa na uzoefu wa mengi, yasiyoweza kubadilika ya mazingira, lakini tukirithi miujiza iliyohifadhiwa, sio kubomoa mabaki ya jiji hilo, ni wakati wa kutambua maadili yao halisi na kuanza kuhifadhi kwa uangalifu.
Kwanza kabisa, inafaa kujaribu kurekebisha mtazamo wa wakaazi wa Yerevan mahali hapa: inapaswa kuanza kutambuliwa kama moja ya maadili kuu ya Yerevan. Asili ya thamani yake ni tofauti na maadili ya kawaida "ya ikoni" ya jiji hili. Hii ndio dhamana ya mazingira ya kihistoria yaliyopangwa, yanayokaliwa kila siku, katikati, lugha ya kawaida, "familia", shrjapata[64], mazungumzo. Na ikiwa maadili "ya usawa" na "nyasi" hupata mfano mzuri wa vifaa, inayosaidia wima wa kumbukumbu ya Mauaji ya Kiajemi kwenye kilima cha Tsitsernakaberd, jiji litanufaika tu na hii. Yerevaniya, msiwe na aibu juu ya "takataka" za jiji la zamani - ina nafaka halisi ya lulu ya Yerevan, labda ghali zaidi kuliko "jani la dhahabu" na "mihimili" ya ubia.
Vidokezo (hariri)
[41] Ujanibishaji wa chanzo wazi. Iliyoundwa kutoka New York na Saskia Sassen // domus, Juni 29, 2011 //
[42] De Certeau M. Mizimu katika jiji. 121.
[43] De Certeau M. Mizimu katika jiji. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Ubunifu wa mahali na jiji: chaguzi za mwingiliano // Bulletin ya Eurasia. 2007. Hapana 1 (35). 77.
[45] Balyan K. Yerevan. Vipande. Je! Tamanyan alichanganyaje nia hii na shughuli za kuongoza Kamati ya Ulinzi ya Makaburi ya Kihistoria ya Armenia?
[46] De Certo M. Kutembea kuzunguka jiji // Communitas / Jamii. 2005. No. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Kutoka kwa ripoti "Juu ya upangaji milima. Yerevan ", 1924] // Wataalam wa usanifu wa Soviet kuhusu usanifu. T. 1. M.: Sanaa, 1975 S. 251.
[48] Balyan K. Yerevan. Vipande.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Amri. op. Uk. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. "Heshima, cajole, ulipa": hotuba juu ya uchumi mbadala, ujamaa na ufisadi katika jamii za Caucasian // Laboratorium / 2010. №1. 69.
[51] De Certo M. Tembea kuzunguka jiji. 80.
[52] Hivi ndivyo "Warusi wa Tashkent" wanasema: "Mji wa zamani? Hatuendi huko. Kwa nini? " (Kosmarsky A. Moskvich huko Tashkent, au Uzoefu wa ukuzaji wa mji "wa mashariki": nguvu, maisha ya kila siku, takatifu // Bulletin ya Eurasia. 2007. No. 1 (35). P. 40).
[53] Alexandropoulos M. Kusafiri kwenda Armenia. M.: UniPress SK, 2008 S. 29.
[54] De Certeau M. Mizimu katika jiji. Uk. 109.
[55] Tazama: J. Jacobs Kifo na Maisha ya Miji Kubwa ya Amerika / Per. kutoka Kiingereza Moscow: Nyumba Mpya ya Uchapishaji, 2011.460 p. Kitabu hiki kimechapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1961, kimekuwa wimbo wa kujipanga, mji unaoishi - na kitabu cha kuhifadhi.
[56] Kwa kweli, acupuncture iliyotajwa hapo juu ya miji huko Barcelona inafanya kazi sawasawa na kanuni za PPS.
[57] Tazama: A. Ivanov, barabara ya Tverskaya: bado nafasi ya umma // Bulletin ya usanifu. 2007. Nambari 5. S. 58-59 //
[58] Nitatoa nukuu moja tu kutoka kwa Karen Mikaelyan fulani, akimaanisha mwaka 2009. "Katikati mwa mji mkuu, kwa ujumla, tayari umejengwa na kutunzwa vizuri, bado kuna maeneo kadhaa ya ndani ya majengo chakavu ambayo yanaombea kufilisiwa. Kwanza kabisa, Kond, ambayo ilizungumziwa kwa miongo kadhaa ya Soviet, lakini hata hivyo hakuwa na haraka ya kuvuruga kichuguu hiki. Kazi ilikuwa inazidi kuwa mbaya kila mwaka, mwishowe saa ilikuwa imepiga. Msanidi programu mmoja amedhamiriwa, ambayo itasaidia sana kutekeleza kwa ufanisi mradi wa baadaye. "Sasa kuna kazi kubwa juu ya maendeleo ya muundo, - anaendelea S. Danielyan [mnamo 2009 - mbunifu mkuu wa Yerevan. - AI]. - Zinatekelezwa na ofisi ya usanifu ya Ufaransa AS robo" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Picha za mradi huu ambao niliona husababisha mshtuko, kwa bahati mbaya, ikithibitisha uhalali wa kichwa cha sura inayofuata.
[59] Tazama:
[60] Neno "urbancid" lilitumika kuhusiana na Moscow na Yu. G. Veshninsky. Tazama, kwa mfano: Veshninsky Yu. G. Axiology ya wakati wa nafasi ya kitamaduni (ndani ya mipaka ya nafasi ya kitamaduni baada ya Soviet) // Ulimwengu wa saikolojia. Jarida la kisayansi na la kimfumo. Na. 4 (44), Oktoba - Desemba, 2005, p. 226-236 //.
[61] Tazama: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Njia ya Ivanov A. Kidenmaki ya kutathmini maendeleo ya kihistoria ya SAVE: fursa za matumizi nchini Urusi // Bulletin ya Usanifu. 2000. No. 2. P. 10-15. Mbinu hiyo ilijaribiwa katika Shirikisho la Urusi na ushiriki wa mwandishi mnamo 2001-2002. wakati wa maendeleo ya mradi wa majaribio wa Kimataifa "Uundaji wa hifadhidata juu ya ukuzaji na kutolewa kwa atlas za manispaa ya jiji la Pushkin (zamani Tsarskoe Selo)".
[62] De Certeau M. Mizimu katika jiji. 111.
[63] Amri ya Jacobs J. op. Uk.283.
[64] Shrjapat (iliyotafsiriwa kutoka kwa "mazingira" ya Kiarmenia) ni wazo linalotokana na maisha ya kijamii ya Muarmenia. Huu ni mduara mpana wa jamaa, marafiki, marafiki wa karibu na wa mbali wa mtu ambaye anashikilia au anaweza kudumisha uhusiano wa kibinafsi, usio rasmi, wenye neema na wenye kuheshimiana (tazama, kwa mfano: Lurie S., Davtyan A. Amri, op.).
Nakala hiyo ilichapishwa kwanza kwa vifupisho katika kikundi cha "Jiji" katika www.facebook.com/groups/126698914082522/
Imechapishwa hapa kwa ukamilifu.
Rudi kwenye sehemu ya kwanza ya kifungu >>>
Zaidi kuhusu mwandishi >>>
