Kazi hiyo ilifanywa ndani ya mfumo wa mada: "Mageuzi ya nadharia za usanifu: kutoka kwa utopias wa karne ya ishirini hadi njia za kisasa za kutabiri siku zijazo." Masomo ya Uzamili katika Taasisi ya Usanifu ya Moscow. Mshauri wa kisayansi ni Profesa Oskar Raulievich Mamleev.
Uchambuzi. Ulimwengu wa siku zijazo
Katika karne ya 16, Sir Thomas More alitumia neno "utopia" kuelezea mahali pa uwongo au jimbo ambalo kila kitu ni kamili. Neno "dystopia" lilitangazwa kwa mara ya kwanza mnamo 1868 na mwanafalsafa John Stuart Mill wakati wa hotuba katika Baraza la Commons kama kinyume cha utopia: siku zijazo ambazo ni za kutisha kuliko za mbinguni.
Utopia wowote wa usanifu una mipaka yake ya urithi, ambayo mapema au baadaye inageuka kuwa dystopia ya usanifu - kila mtindo wa siku zijazo unakuwa wa kizamani, kwani maoni yetu juu ya mabadiliko ya baadaye. Hadi hivi karibuni, hali hii ya mambo ilihitaji uingiliaji wa haraka na uundaji wa toleo jipya la siku zijazo, linaloweza kupata kabla ya wakati wake na kutoa vector mpya ya maendeleo kutoka mwisho ambao tulijikuta. Kuibuka kwa dystopia kwenye upeo wa macho kulionekana na wasanifu wa hadithi za uwongo kama kosa katika fomula yao ya kichawi kwa ulimwengu bora.
Walakini, mwanzoni mwa karne mpya, zamu mpya kimsingi ilifafanuliwa katika uwanja wa kielimu wa usanifu kuhusu mchakato wa kubuni siku zijazo. “Katika karne yote ya XX. na kwa sehemu tayari katika hotuba mpya-mpya ya mwanzo wa karne ya XXI, trajectory ya harakati ya utopia na dystopia kwa aina mpya ya meta kulingana na kanuni ya mchanganyiko [wao] wa kutenganishwa usioweza kutenganishwa umepangwa. [4].
Leo tunaishi katika siku za usanifu wa metautopias za usanifu. Jambo hilo jipya ni changa sana na lina utata, na kwa hivyo lina maswali kadhaa ya dhana. Walakini, inawezekana kuwa ni njia haswa ya kubuni usanifu wa usanifu ambao utaweza kushinda shida ya fikira za kimantiki iliyoundwa na nadharia ya usanifu katika karne ya 21.
Tunaona mabadiliko katika muundo wa hali ya juu kuelekea ufasaha wa kucheza. Ningependa kuchambua kwa uangalifu zaidi sifa kuu za jambo linaloibuka na kuelezea mtaro wa nadharia mpya ya siku zijazo.
Mgogoro. Wakati wa machafuko na usio na mwisho wa maono ya mchezo
Utopia wa usanifu ulifikia kilele chake kama aina katika karne ya 20. Kisha mifano muhimu zaidi ya miji ya baadaye na mwelekeo kuu wa mawazo ulionekana: neo-futurism, cosmism ya Urusi, futurism ya Italia, usanifu wa karatasi na zingine nyingi.
Baada ya karne ya 20, hakuna hata moja kubwa na msingi mpya mpya ulioibuka. Mchakato wa urekebishaji wa fomu za usanifu-nadharia zilianza. Ilikuwa karne ya 21 ambayo ikawa hatua ya kugeuza, ikionyesha shida kuu ya nadharia za siku zijazo - kikomo cha utopia. Leo tunashuhudia shida katika fikira za kiutamaduni. Inakuwa dhahiri kwamba tunahitaji kutafuta njia mpya katika kubuni siku zijazo.
Wasanifu wa kisasa wa siku za usoni, wanaota ndoto ya kujua ikiwa kuna ulimwengu wa baadaye baada ya utopia, wameanza kutafuta majibu nje yake. Moja ya mwelekeo mpya wa kuunda hamu ya kiakili ya siku zijazo leo ni mchakato wa kuunda atlas ya dystopias. Katika miaka ya hivi karibuni, imeandaa mauzo ya haraka na imejionyesha wazi katika uwanja wa sinema, sanaa, usanifu na hata michezo ya kompyuta. Tunaishi katika enzi ya dhahabu ya dystopias za baadaye.
Sifa kuu ya dystopia ya kisasa ni kwamba haionekani tena kama "kikomo cha nadharia", lakini inakuwa aina tofauti ya muundo - sandbox ya kucheza. Ikiwa kazi kuu ya dystopia katika karne ya 20 ilikuwa "tafakari" (aina ya utabiri inayolenga dhamana), basi katika karne ya 21 ilibadilishwa na "kucheza" (majaribio). Katika sanduku za mchanga za usanifu, ubunifu wa mchezaji hutolewa kupitia uundaji wa vipimo vya mchezo anuwai. Janga la Eschatological, mara moja katika mfumo wa ulimwengu wa mchezo, husababisha uvumbuzi mpya.
Njia mpya inafanya uwezekano wa kutoka nje ya tumbo la "mwonekano wa mwanadamu katika siku zijazo" na kuingia kwenye glasi inayoonekana. Kwa wakati wote, macho haya yalizuia upeo wa macho wa siku zijazo na haikuruhusu kila kitu kilichofichwa nyuma yake na ambacho hatuoni. Kwa mfano, jinsi ya kuwasilisha utopia kutoka kwa mtazamo wa msitu? Fikiria ulimwengu wa siku zijazo, ambapo vitu vilipata hisia na ndoto, na milima ikawa hai na kuanza kusafiri kwa jua na mvua. Vitu kama hivyo huanguka kwenye "eneo kipofu", ambalo hairuhusu kuona chaguzi zote za siku zijazo kwa sababu ya "upotovu" uliowekwa na wanadamu. Metautopia inapendekeza kwenda zaidi ya pembe ndogo ya maono ya siku zijazo - inaunda lensi za nafasi ya kucheza na inapendekeza kuhama kutoka kwa mfano wa kitu cha mada (mwanadamu-ulimwengu) hadi antholojia zinazoelekezwa na kitu (ulimwengu-ulimwengu).
Walakini, mara tu tunapoanza kufikiria ulimwengu wa siku za usoni nje ya "kona ya maono yetu", basi mara moja tunapata kitisho - ulimwengu ambao umejazwa na isiyoeleweka, ya kupendeza, ya kushangaza na isiyo ya kawaida kabisa kwetu, ambapo kila kitu huanza kuja kuishi mbele ya macho yetu na kujitambua kuwa tofauti - mara tu mtu anapoona kitu ambacho kinakataa maelezo yoyote, ni ngumu kwake kukifananisha na mfano mmoja wa ulimwengu. Metautopia ya mchezo ni mfumo wazi ambao unajumuisha vitu vya "kutisha" kama vizuizi vya ujenzi wa dhana katika mtindo mmoja wa mchezo na inakuwa nadharia mpya ya majaribio ya siku zijazo.
Mafanikio. Mwisho wa ulimwengu au nini wataalam wanatafuta gizani
Kikundi cha wataalam wa kweli (Quentin Meillassoux, Ian Hamilton Grant, Ray Brassier na Graham Harman) walikutana - kwa mara ya kwanza na ya mwisho - huko London mnamo Aprili 2007. Mkutano huu uliwakusanya wanafalsafa wachanga wanne. Moja ya mambo mawili yanayofanana ni upendo kwa mwandishi wa kutisha wa Amerika Howard Lovecraft. Katika falsafa yao inayolenga vitu, fikira za wanadamu ni aina moja tu ya kitu kati ya matrilioni ya wengine, na aina zisizo za kibinadamu za kuishi / (zisizo za kuishi) zinajitokeza. Ukweli wa mapema umekuwepo kwa zaidi ya muongo mmoja, lakini tayari ni moja wapo ya harakati za falsafa zilizo na ushawishi mkubwa katika sanaa, usanifu na ubinadamu (nadharia za Peter Gratton, Stephen Shaviro, Tom Sparrow). [tano]
Katika karne ya XXI. wanafalsafa wameanza kuchunguza haraka shida za "giza", "za kushangaza" (za kushangaza), "zingine" - katika wigo kutoka kwa Mwangaza hadi ikolojia na stadiz ya kutisha [6]. Miongozo yote ya fikra mpya za metautopiki zinaibuka: nadharia ya waigizaji-mtandao (Bruno Latour), ontolojia inayolenga vitu (Graham Harman), umuhimu wa giza (Ben Woodard), ikolojia ya giza (Timot Morton), metafizikia ya Cannibal (E. Viveyros de Castro na E (Kon), anthropolojia ya baada ya miundo na cybergothic. Wasomi wa giza hujaza kurasa za nathari yao na viumbe vyeusi, upendeleo wa usiku, ufahamu mbaya. Hadithi nyeusi imeenea kwa usanifu wa siku zijazo, ikitoa maendeleo ya haraka kwa anuwai ya ulimwengu wa usanifu baada na baada ya kesho. Kwa mfano, Sacred Detroit na Quisi Jeslands, Sin City na Kai Hang, au usiku wa manane kwenye Bustani ya Mema na Mabaya na James Smith.
Waandishi wa manga ya kutisha ya Japani, ambao wanafikiria muundo wa siku zijazo nje ya ulimwengu wa wanadamu, wanaweza kuhusishwa salama na wafuasi wa mwelekeo mpya wa metautopic. Zinategemea dhana za "ulimwengu-bila-sisi" na Eugene Tucker na "cthulhucene" na Donna Haraway. Kwa mfano, riwaya "Pisces" (GYO, 2012) inachora picha za nyangumi wenye ukubwa wa baiskeli na miguu, riwaya "Mnyama" (Jinmen, 2016-2019) inaleta ulimwengu ambapo tembo anayekabiliwa na wanadamu anawezekana, na mazingira kutisha "Wadudu" (Mdudu Princess, 2013 - 2015) anaelezea vipepeo wakubwa na chawa wa kulipiza kisasi.
Kutafuta mahitaji ya mwelekeo mpya wa fikra ya kiakili iliyojumuisha utopia ya usanifu na dystopia na kufungua nafasi mpya ya majaribio ya kucheza na siku zijazo, mtu hawezi kushindwa kutaja hali ya "afrofuturism", iliyobuniwa mnamo 1993 na mwandishi Mark Deri. Katika insha yake Nyeusi kwa Baadaye, anazungumza juu ya kuibuka kwa maono mapya ya siku zijazo, nyeusi na hofu kubwa ya teknolojia na kulingana na uzoefu tofauti kabisa wa kitamaduni. Kulingana na Afrofuturism, ulimwengu wa siku zijazo ni hali ya kueneza kati ya upinzani, kama wa kiume dhidi ya mwanamke, mnyama dhidi ya mnyama, wa zamani dhidi ya mpya, giza dhidi ya mwanga. Moja ya picha muhimu kwa wazo hili ni shujaa wa riwaya ya hadithi ya Octavia Butler "Mbegu Pori", mwanamke asiyekufa Eninwu, ambaye, kwa juhudi ya mapenzi, anaweza kujenga mwili wake ili iweze kuonekana na watu wengine au wanyama.
Kwa hivyo, mwanzo wa karne ya XXI ni hatua ya kuainisha. Mawazo yetu juu ya kanuni za kimsingi za utopianism yanabomoka. Metautopia inaunda nafasi ya nadharia mpya za mchezo wa baadaye.
Fainali. Nadharia ya siku zijazo. Wonderland, uchawi, wanyama adimu na monsters
Hadithi ya kwanza. Cyborgs alitoka msituni.
Mara moja katika ulimwengu wa siku za usoni kulikuwa na vitu na vitu vingi ambavyo vilipata uhuru. Idadi yao ilikuwa ikiongezeka na, ili kuepusha kuanguka kwa sababu ya janga na kutolewa kwa nguvu kwa nguvu, iliamuliwa kupunguza ukuaji wa idadi yao na kuunda "Sera ya kitu" ("Kamati juu ya kizuizi cha kiwango cha kuzaliwa kwa vitu”- mh.). Kisha likaja tamko la kwanza juu ya haki za vitu. Ulimwengu wote ulitokea ambao ghafla sio vitu ambavyo vilikuwa muhimu, lakini uhusiano kati yao, na badala ya falsafa ya "mtu-kitu", "nafasi-kitu" ikaja kuwa maarufu. Amri, iliyoandikwa na kitu kama cha kwanza katika lugha ya zamani, inaeleweka kwa kila kitu kama kitu: "Kushiriki moja kwa moja. Kasi ya milele, kijani kibichi kila wakati. Nishati ya bure. Acha unyanyasaji wa vitu!”, - kila mtu kama kitu amesoma mistari hii angalau mara moja.
Siku ya Jumanne mambo yalicheza kwenye uwanja wa densi, Jumatano walitumia muda katika ofisi ya mali iliyopotea. Kwa kweli, kitu chochote kwa siri kiliota kuwa mwanadamu katika ulimwengu bila mwanadamu. Kama kitu nimeota juu ya mabadiliko ya milele. Mitambo ya siku zijazo. Siku ya Ijumaa, walishiriki maelezo: printa alifanya kazi kwa muda na gari la USB jioni, na mtengenezaji wa kahawa na utupu wa vumbi akapenda, akaunda mtoto, ambaye kwa kweli atageuza tasnia hiyo baadaye. Kitu kimoja kilitumia fahamu za wengine, mwishowe alikuwa nani, hata yeye mwenyewe hakujua. Hitaji la kufanya kazi lilipatikana kukiuka haki za kimsingi za masomo. Mada! Kitu cha ulimwengu!
Hadithi ya pili. Brownie
Usiku, nyumba za siku za usoni zilikuja kuishi. Roho iliishi katika kila mmoja wao - Brownie. Ilipoingia giza, nyumba ya baadaye ilianza kutanda, vitu kwenye vyumba vyake vilifanya kelele, na Ukuta ikanong'onezana. Domovoy alikuwa akivuta vitu kutoka sehemu kwa mahali, kwa hivyo ilionekana kuwa walikuwa wakisogea peke yao - kwa kweli, kitu kilichoachwa nyuma, ambacho hutumii bado, kinayeyuka na kukua katika sehemu nyingine katika jiji la baadaye, ambapo inahitajika sasa, na asubuhi ilionekana mahali hapo ulipoiacha, kana kwamba hakuna kilichotokea.
Kuna mawasiliano mengi tofauti ndani - ngazi hizi za kijinga zimetupwa nje. Kuna cranes zinazohamisha wageni. Mito badala ya korido. Na ukungu ambayo unaweza kujificha kutoka kwa wageni wanaowakera. Kuta za nyumba ni kioevu, kama keki - unaweza kusonga na kupanda ndani yao.
Mara moja, Msichana na marafiki zake walikusanyika X, pamoja kukutana na mpya, 2069, mwaka. Z, kama kawaida, hakuhesabu hesabu na kuenea kama jeli kote kwenye chumba na ilibidi tuchukue kwenye bonde. Haipendezi, kwa kweli, wakati rafiki yako anapoteza sura haraka sana, lakini wakati huo huo, wakati nilikuwa nikisugua vidole vya kunata, na mapezi ya X, waliamua kuzungumza juu ya ulimwengu wao wa usanifu umebadilika na ni kiasi gani wao wenyewe wamebadilika, wanaoishi katika mji ujao.
Hadithi ya tatu. Zmey Gorynych
Kila siku Kirill huamka mapema kwa kukimbia kwake asubuhi. Kujua juu ya hali yake ya kusikitisha (Kirill alichagua orodha ya kucheza ya kusikitisha), saa yake mahiri ilimtengenezea njia maalum ya kujikwamua. Sensorer za viatu zinachambua densi inayofanya kazi, kiwango cha moyo na kufuatilia kemia ya damu. Katika jiji la baadaye, mwili wa mwanadamu wa Cyril umekuwa eneo mpya la kawaida kwa vitu na vitu. Vitu vya Cyril vinamwonea wivu kila mmoja, wanasema, hufanya shida kwa vitu vingine ili angezizingatia leo na atumie muda kidogo nao kuliko kawaida, kwa sababu wanamkosa sana.
Cyril hufanya jog yake ya asubuhi katika bustani, na dakika inayofuata - njia kwa sababu fulani inaelekeza na kumuelekeza kulia ili aone nyota nzuri inayoanguka, mkono wake wa kulia unaanza kuandika riwaya bora katika historia ya wanadamu na mkono wake wa kushoto unatunga symphony kwa bet, ijayo anajifunza Kiyidi kwa dakika na anajibu simu ya video isiyotarajiwa kutoka sehemu nyingine ya ulimwengu kuzungumza na mgeni juu ya maoni ya falsafa ya Plato.
Bibliografia:
1. Jean-Pierre Dupuis. Metaphysics ndogo ya tsunami - St Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Ivan Limbakh, 2019 - 168 p.
2. Zygmunt Bauman. Retrotopia - M.: VTsIOM, 2019 - 160 p. (Mfululizo "Njia za Msalaba").
3. John Urry. Je! Siku zijazo zinaonekanaje? - M.: Nyumba ya kuchapisha "Delo" - 320 p.
4. A. N. Vorobyov. Dystopia ya Kirusi ya karne ya XX - mapema XXI katika muktadha wa dystopia ya ulimwengu - 2009 - URL:
5. Nembo za Giza. Mwangaza mwingine - M.: Nembo, 2019 - 258 p.
6. Nembo za Giza. Falsafa ya ulimwengu uliyofifia. Utafiti wa kutisha - M. Logos, 2019 - 282 p.
7. Nick Srnichek, Alex Williams. Kugundua siku zijazo - M.: Strelka Press, 2019 -336s.
