Maonyesho SiedlungsRequiem ("Requiem kwa vijiji") ilifanyika katika ukumbi wa sanaa wa Munich Lothringer13 kutoka Novemba 16 hadi Desemba 16, 2018.
Elena Markus (Kosovskaya) - mbunifu, mwanahistoria na nadharia ya usanifu, mhadhiri katika Chuo Kikuu cha Ufundi cha Munich
Je! Mada ya makazi ilitokeaje, iliibukaje?
- Ilianza na ukweli kwamba mimi na mpiga picha Yuri Palmin tulichukua wazo la makazi na ushirikiano kwa mfano wa Uswizi. Yetu na Yura
Tulionyesha maonyesho huko Arch Moscow mnamo 2016 - insha ya picha, vifaa vya picha na uchambuzi wa vijiji saba vya Uswisi vya karne iliyopita, tabia ya wakati wao na wakati huo huo asili katika wazo na umbo. Baada ya utafiti huu, nilitaka kufanya mradi wa jumla zaidi, kitabu au maonyesho, sio tu iliyofungwa na Uswizi. Baada ya yote, ni nini kinachovutia, na ilinishangaza mimi na Yura, wakati tulijadili mradi wetu wa Uswisi: kwa upande mmoja, kijiji ni jambo la kisasa kuhusiana na enzi na mtindo, na kuna idadi kubwa ya vitabu kuhusu anuwai vijiji, haswa miaka ya 1920. Lakini wakati huo huo, kama ninavyojua, bado hakuna chapisho moja juu ya nadharia au historia ya wazo la jumla la kijiji, na sio tu juu ya mifano maalum (kama, kwa mfano, Kenneth Frampton anaandika insha yake katika kitabu kuhusu Halen).
Lakini kwa nini yote ilianza na riba katika vijiji vya Uswisi?
- Miji ya Uswisi ni mfano wa hali ya Uswizi, mfumo ulioanzishwa kama maelewano ya kudumu kwa faida ya wengi. Kwa hivyo, kwa mfano, hata mkuu wa shirikisho la Uswisi sio mwanasiasa mmoja, lakini watu wa pamoja - Baraza la Shirikisho la Uswizi, ambalo linaonyesha usambazaji wa kura bungeni. Kwa hivyo, tuliamua kuzingatia usanifu wa vijiji vya Uswizi na sio maonyesho hata kama utafiti wa kuona na maandishi. Tulizingatia, kwa upande mmoja, mifano inayojulikana kama kijiji cha Werkbunda Neubühl (1930-1932) na kijiji cha Halen, kilichojengwa na Atelier 5 mwanzoni mwa miaka ya 1960 - 1970; kwa upande mwingine, kama kijiji cha kisasa cha Seldvila karibu na Zurich, ambayo watu wachache bado wanajulikana.
-
kukuza karibu 1/4 Kijiji cha Uswisi Halen Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 2/4 Kijiji cha Uswisi Halen Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 3/4 kijiji cha Uswisi Halen Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 4/4 Kijiji cha Uswisi Halen Picha © Yuri Palmin
Kijiji cha Uswizi cha Halen. Picha na Yuri Palmin
-
kukuza karibu Kijiji cha Uswizi cha Neubuehl Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu Kijiji cha Uswizi cha Neubuehl Picha © Yuri Palmin
Kijiji cha Uswizi cha Neubühl. Picha na Yuri Palmin
-
kukuza karibu 1/6 Kijiji cha Uswisi cha Seldvila Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 2/6 Kijiji cha Uswisi cha Seldvila Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 3/6 Kijiji cha Uswisi Seldvila Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 4/6 Kijiji cha Uswisi cha Seldvila Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 5/6 Kijiji cha Uswisi cha Seldvila Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 6/6 Kijiji cha Uswisi cha Seldvila Picha © Yuri Palmin
Kijiji cha Uswisi cha Seldvila. Picha na Yuri Palmin
Walakini, wote ni wadadisi sana. Moja ya mambo ya kimsingi ilikuwa utambuzi kwamba wazo la jamii ya Uswizi - au tuseme jamii - linajumuishwa kwa njia ile ile, haswa katika vijiji vya sehemu ya Ujerumani ya Uswizi: katika sehemu za Ufaransa na Italia za nchi, wazo la umuhimu wa mali lina nguvu zaidi; tofauti hiyo labda ni ya kihistoria kulingana na tofauti kati ya sheria ya ardhi ya zamani ya Wajerumani na Warumi wa zamani. Muundo wa kisiasa, kiuchumi na kiutamaduni wa Uswisi umeonyeshwa kwa njia hii katika hali ndogo ya vijiji - mfano kama huo wa serikali bora, au hata agizo la ulimwengu.
Je! Maudhui haya ya kijamii na kisiasa yanaonyeshwa vipi katika makazi halisi, Uswizi na wengine?
- Ni wazi kwamba usanifu wowote unahusishwa na mambo ya kisiasa, kijamii na mambo mengine ya maisha, katika usanidi wa makazi, hata hivyo, hii inaonyeshwa wazi zaidi kuliko taolojia zingine. Katika kijiji, unaona wazi kabisa shirika la kijamii la anga, ambalo linaonyeshwa, kwa upande mmoja, katika fomu ya mipango miji, na kwa upande mwingine, kwa mfano wa "makazi" na usambazaji wazi wa kibinafsi na wa umma nafasi. Kwa kuongezea, kutenganishwa kwa usanifu kutoka kwa dhana ya upangaji wa miji kunaonekana haswa hapa. Hiyo ni, zinageuka kuwa kijiji hakiwezi kuitwa usanifu, ni aina ya "kitengo cha mijini".
Ikiwa tutarudi kwenye maonyesho huko Munich, dhana yake iliundwaje?
- Mwenzangu Nick Förster na mimi tulifanya maonyesho pamoja, na tangu mwanzo ilikuwa muhimu kwetu kupata wazo moja. Kwa hivyo tulipata kuelewa kwa kijiji kuhusiana na dhana ya jamii (Kijerumani: Gemeinschaft). Jamii ni nini? Vile vile ni ngumu kwake kupata thamani ya kila wakati. Dhana ya jamii kila wakati inategemea muktadha maalum, juu ya hali ya jamii kwa wakati fulani, i.e. kuna jamaa tu na sio ufafanuzi kamili wa hiyo, na vijiji, kwa upande wake, vinaonyesha uelewa huu kwa msaada wa fomu maalum: kwa njia hii, mfano fulani wa jamii umeundwa ndani ya kijiji. Jambo hili linaweza kufuatiliwa katika etymology ya neno la Kijerumani Siedlung, ambalo linaweza kutafsiriwa kwa Kirusi kama makazi au makazi. Sio bahati mbaya kwamba katika orodha hiyo kwa maarufu
maonyesho huko MoMA mnamo 1932, yaliyowekwa kwa kisasa na mtindo wa kimataifa, wasimamizi waliamua kutafsiri neno Siedlung kwa Kiingereza hata. Kwa hivyo, vijiji tofauti na maoni tofauti juu ya mkusanyiko ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, vijiji vya New Frankfurt, kwa mfano, ni tofauti sana na kijiji cha Werkbund huko Stuttgart (1927). Na ikiwa tutachukua kijiji cha Freidorf katika kandoni ya Basel-Land, ambayo Hannes Meyer alikuwa akiijenga mnamo 1919-1921, basi kwa maoni yake ni ya karne ya 19, kwa sababu kuna mtu muhimu wa mteja wa baba ambaye anaamuru utaratibu wa kijamii.
-
kukuza karibu Kijiji cha Uswisi cha Picha ya Freidorf © Yuri Palmin
-
kukuza karibu Kijiji cha Uswisi cha Picha ya Freidorf © Yuri Palmin
Kijiji cha Uswizi cha Freidorf. Picha na Yuri Palmin
Kwa sisi, makazi kwa hivyo yamekuwa fomu ya usanifu au ya mijini ambayo imejumuishwa katika fomu halisi wazo la jamii ambayo ni ya kisasa. Hapa, wazo la ushirikiano katika hali yake ya kijamii na kiuchumi lina jukumu kubwa, lakini pia, kwa kweli, maoni ya mapema ya watu, kwa mfano, miji bora ya Mora au Campanella, maoni juu ya muundo wa jamii ya Hobbes, Rousseau au Tönnis (alikuwa wa kwanza na mmoja tu kuelezea jamii za nadharia katika kitabu chao Gemeinschaft und Gesellschaft).
Wazo la kijiji bado linaweza kupatikana leo: utagundua picha yake katika majengo ya kottage yaliyofungwa na uzio mrefu, na kupiga rangi, na katika majaribio mengine yoyote ya kuunda mazingira mazuri ya maisha na sheria zake - zote mbili kila siku na usanifu. Kwa kuongezea, miradi kama hiyo inaonekana kuwa imepitwa na wakati katika hamu yao ya "kuunganisha" watu
"Ndio maana tunaandika kumbukumbu ya kijiji na" kuizika "kwa heshima kubwa (tofauti na jamii, ambayo inahitaji kufikiriwa tena na sio kufutwa). Tunaamini kuwa na yaliyomo na fomu kama hiyo, makazi tayari ni jambo lisilo la maana, licha ya ukweli kwamba sasa nchini Ujerumani, Uswizi na nchi zingine za Ulaya kuna ongezeko kubwa la riba katika harakati za ushirika na makazi ya ushirika. Lakini wazo la "njia ya tatu", ambayo kijiji bado kinatupa badala ya mapinduzi na uhifadhi, ni mada ya sera ya kijamii na kiuchumi ya 19, sio karne ya 21.
Nadhani shida ya makazi leo ni kutengwa kwao. Kwa upande mmoja, kutengwa kama vitengo vya mipango miji, kutokujumuishwa katika nafasi ya jiji. Kwa upande mwingine, kwa kukataa kushawishi sera ya sheria. Kwa maana, ikiwa huko Ujerumani sasa, dhidi ya msingi wa kuongezeka kwa bei za ardhi na makazi, mada ya kufufua harakati za ushirika inajadiliwa kikamilifu, zinageuka kuwa hakuna mtu anayeamini kuwa serikali inauwezo, zaidi ya hayo, inapaswa kuunga mkono wakazi. Kutengwa kwa makazi kutoka nafasi ya mijini ni onyesho la kutengwa kwa jamii ya ushirika kutoka kwa jamii ya jiji. Hili ni shida kubwa ambalo linaturudisha nyuma kwenye karne ya 19, wakati serikali haiko tayari au haiwezi kuwatunza raia wake. Kwa kukuza wazo la makazi ya karne ya 19 leo, kwa kweli tunarudi kwenye hali inayofanana na ile ya wakati huo. Ni muhimu kuelewa shida hii ili kuweza kubadilisha maoni ya harakati za ushirika, jamii na aina zake za usanifu.
Hali hiyo hiyo ni pamoja na uchumi wa kugawana, ambao unajifanya kuwa mazoea mazuri, lakini kwa kweli unachukua nafasi ya dhana ya jamii na hutumia picha yake nzuri.
-
Image 
kukuza karibu Maonyesho SiedlungsRequiem ("Requiem kwa vijiji") kwenye ukumbi wa sanaa wa Munich Lothringer13 Picha © Nick Förster
-
kukuza karibu Maonyesho SiedlungsRequiem ("Requiem kwa vijiji") kwenye ukumbi wa sanaa wa Munich Lothringer13 Picha © Nick Förster
-
kukuza karibu 1/3 Maonyesho ya SiedlungRequiem (Requiem kwa vijiji) kwenye ukumbi wa sanaa wa Lothringer huko Munich13 Picha © Nick Förster
-
kukuza karibu 2/3 Maonyesho Siedlungs Requiem (Requiem kwa vijiji) kwenye ukumbi wa sanaa wa Lothringer huko Munich13 Picha © Nick Förster
-
kukuza karibu 3/3 Maonyesho ya SiedlungRequiem (Requiem for Vijiji) kwenye ukumbi wa sanaa wa Lothringer huko Munich13 Picha © Nick Förster
Walakini, hatujaribu kukosoa hali ya sasa. Mradi wetu hauhusu usanifu wa kisasa, lakini ni nia ya ufahamu wa jumla wa wazo la kijiji. Kama nilivyosema, kuna idadi kubwa ya vitabu juu ya mifano maalum ya vijiji; kwa kuongezea, wanaweza kuitwa tofauti kwa nyakati tofauti, wakati mwingine ni jamii, basi - makazi, ushirika wa makazi, na kadhalika. Lakini katika vitabu hivi vyote, hakuna ufahamu wa dhana ya kijiji. Na hii ni hatua ya kupendeza sana. Kwa upande mmoja, kuna jambo hili muhimu zaidi la usanifu na upangaji wa miji wa karne ya 19 na 20, na wakati huo huo, hakuna maoni yoyote juu ya mada yake katika jamii ya usanifu. Kwa kweli, maonyesho yetu hayawezi kuonekana kama utafiti mzito, badala yake, ni jaribio la kufikiria ni nini nadharia ya "zidlungs" inaweza kuonekana. Hiyo ni, wazo letu sio kusifia kijiji na wazo la ushirikiano (kulingana na furaha mpya inayotoa suluhisho la shida ya makazi kwa msaada wa vijiji vya ushirika), lakini hii sio kukosoa pia. Kwa kweli hii ni jaribio la kuelewa kwa kina michakato inayosababisha wazo la kijiji, uthibitisho wake wa kinadharia.
Matokeo ya maonyesho yalikuwa nini?
Tuliamua kwamba muundo wake (tuliufanya kazi pamoja) pia unapaswa kuwa onyesho kuu, ambayo ni "mambo ya ndani" ya ufafanuzi - pia maonyesho. Maonyesho yalitakiwa kuwa kitu na usemi, na sio aina ya mapambo, ambayo vitu na maandishi huonyeshwa. Tulifanya pia orodha ya maonyesho; ilitengenezwa na Nick Foerster. Maonyesho na orodha zote zina sehemu nne: "Mausoleum", "Madhabahu", "Dunia" na "Mashine". Kila mmoja wao anaonyeshwa kama kitu. Katika sehemu ya kwanza, iliyoitwa "The Mausoleum", tunashukuru wazo la vijiji na kifo chao cha kishujaa.
Sehemu ya pili, "Madhabahu", inaelezea juu ya "udikteta wa usawa wa wema." Kitendawili ni kwamba wazo la jamii yenye usawa, ambayo nadhani sisi wote tunatamani, ni asili ya vurugu. Kwa upande mmoja, haiwezekani kufikiria juu ya mtu bila kufikiria jamii. Kwa upande mwingine, kuna wazo la jamii bora, ambayo kila mtu lazima ajibadilishe kwa njia fulani. Wale. kwa upande mmoja, kuna wazo la muundo bora, wa haki zaidi wa jamii, na kwa upande mwingine, shinikizo lisiloweza kuvumilika kwa kila mtu kufuata kanuni hii. Kwa mfano, hii inadhihirishwa na uzoefu wa Robert Owen, ambaye anaibuka dhidi ya kuongezeka kwa ubepari "mkali". Hili ni jaribio la kupata jibu kwa swali la jinsi unaweza kuunda mazingira ambayo hayatii sheria kali za uchumi, lakini sio kwa msaada wa mapinduzi, lakini kama mfumo katika mfumo ("njia ya tatu").
Kwa kweli, makubaliano yanahitajika. Walakini, kwa njia nyingi, makubaliano halisi sasa yamebadilishwa na maoni ya watu juu ya kutokubalika kwa tofauti (kitamaduni, tabia, n.k.) Chantal Mouffe in
kitabu chake juu ya populism ya mrengo wa kushoto kinazungumzia hatari za ushiriki wa uwongo unaokinzana na mizozo yenye tija kwa masilahi ya umma. Nina huruma sana na msimamo wake wa mizozo, kwa sababu anajaribu kushinda upolitiki ambao umebadilisha wazo la jamii "sahihi". Vivyo hivyo, Markus Missen anaandika katika kitabu chake A Nightmare of Participation juu ya shida ambayo imetokana na hamu ya kushirikisha watu wengi iwezekanavyo katika kufanya uamuzi wowote, kwa sababu jaribio kama hilo la kusuluhisha mizozo yote sio kila wakati husababisha bora matokeo.
-
kukuza karibu 1/3 "Mausoleum" (undani) kutoka kwa orodha "Requiem for the villages" © Nick Förster
-
kukuza karibu 2/3 Unheimliche Heimat ("Nchi yenye Kutisha") kutoka kwa Requiem ya katalogi ya Vijiji © Nick Förster
-
kukuza karibu 3/3 "Ajali" kutoka kwa orodha ya "Requiem for Villages" © Nick Förster
Sura ya tatu, "Mashine," kwa maana ya "gari kwa nyumba," inazungumza juu ya uhusiano kati ya maendeleo ya kiteknolojia na usanifu wa enzi ya Fordist. Hapa tunazungumza sio tu na sio sana juu ya ukosoaji wa urekebishaji, lakini juu ya maana zake anuwai. Ni wazi kwamba hii ni kwa sababu ya maendeleo ya uchumi na teknolojia, urekebishaji wa uzalishaji na uzalishaji wa wingi, ambao huhamishiwa kwa usanifu, na ambao hadi leo umekosolewa vikali. Lakini, kwa mfano, mbunifu wa Basel Hans Schmidt, ambaye alitembelea USSR mwanzoni mwa miaka ya 1930, anaandika katika maelezo yake kuwa upatanisho wa usanifu ni wakati muhimu sana kwa kuunda usanifu kwa jamii. Usanifu sio mtu binafsi, na jamii haiwezi kuwepo katika nafasi ya mtu binafsi. Kujitahidi kwa ubinafsi ni onyesho tu la ulimwengu wa uwongo wa kibepari, na sio usawa wa kijamii. Kwa hivyo, usawa wa kijamii, uliohamishwa kwa fomu ya usanifu wa kijiji, hudhihirisha kwa kila mwanachama wa jamii usawa wake na watu wengine wa jamii. Kwa hivyo, katika kijiji chochote, sehemu hii ni muhimu sana - usawa wa sehemu zake anuwai na uhusiano wao kwa kila mmoja.
Sura ya mwisho, "Ardhi," inahusu shida za umiliki wa ardhi, uvumi, na kadhalika. Wazo la harakati ya ushirika imekuwa ikijiweka yenyewe tangu karne ya 19 kama ile inayoitwa njia ya tatu. Kama uondoaji wa sehemu ya kibepari - kuondoa kabisa uvumi katika chakula na ardhi katika jamii ndogo ya ushirika. Shida ya uvumi, haswa uvumi wa ardhi, bila shaka inasababisha harakati za ushirika na, kama matokeo, kuibuka kwa taolojia ya kisasa ya kijiji. Shida hii bado ni muhimu leo - sio chini ya miaka 150 iliyopita. Swali pekee ni kwa kiwango gani jamii ya kijiji leo ni suluhisho la kutosha kwa shida ya ardhi - kwa kuunda muundo katika muundo. Kwa hivyo, leo mjadala mpya wa kisiasa juu ya haki za ardhi unahitajika, ingawa inaeleweka, kwa kuzingatia uzoefu wa kihistoria wa anuwai anuwai, jinsi ilivyo ngumu kufanya mazungumzo kama haya leo. Kuhusishwa na hili ni shida muhimu ya jamii na, pamoja na hayo, kijiji, ambacho kiitikadi kinaweza kuhamishiwa kwa urahisi kwa dhana za kiimla: ndio sababu, kati ya mambo mengine, ilifanikiwa sana wakati wa siku za Ujamaa wa Kitaifa nchini Ujerumani.
-
kukuza karibu Picha ya kijiji cha Uswisi Trimli Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu Picha ya kijiji cha Uswisi Trimli Picha © Yuri Palmin
Kijiji cha Uswisi Trimli. Picha na Yuri Palmin
-
kukuza karibu 1/3 Kijiji cha Uswisi Mehr als Wohnen (MAW) Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 2/3 Kijiji cha Uswisi Mehr als Wohnen (MAW) Picha © Yuri Palmin
-
kukuza karibu 3/3 Kijiji cha Uswisi Mehr als Wohnen (MAW) Picha © Yuri Palmin
Kijiji cha Uswizi MAW. Picha na Yuri Palmin
Wewe na Nick Förster mnaanza historia ya Zidlungs na Karne ya XIX, na kabla ya mwanzo Karne ya XX, hii ni karibu historia ya sio wasanifu, lakini wanafalsafa, wanamageuzi, wafanyabiashara-wahisani (wanajamaa sawa wa ujamaa), na mwandishi wa wazo la jiji la bustani, Ebenezer Howard, pia hakuwa na elimu ya usanifu. Na kisha, moja baada ya nyingine, "ulimwengu mpya" wa usanifu unaonekana. Je! Unaunganisha nini kipindi kama hicho cha "ushirika wa kitaalam" na?
- Hili ni swali zuri sana. Karne ya 19 ni, kwa kweli, umri wa ubaba, jaribio la kubadilisha mpangilio wa ulimwengu wa kijamii pole pole, kutoka ndani, kwa msaada wa "visiwa" ambapo haki inatawala na ambapo usanifu ni zana tu ya msaidizi. Karne ya ishirini ni historia ya wasanifu haswa, wazo la usanifu ambalo linataka kubadilisha fahamu za wanadamu kupitia fomu.
Kwa hivyo, miradi ya Owen na Fourier inavutia haswa kwa sababu ni fikra safi, sawa na usanifu. Katika karne ya ishirini, mbunifu badala anakuwa (au kweli anataka kuwa) mwalimu, mratibu wa maisha.
Mbunifu ni muundaji wa kuwa. Sehemu hii ya historia ya vijiji imehusiana sana na wazo la ubaba kama sehemu ya Kutaalamika. Hapa mbunifu ni mtoto wa Kutaalamika, ambaye hurithi wazo la "kutengeneza tena" ulimwengu.
