Katika Jumba la kumbukumbu la Usanifu. AV Shchusev huko Moscow afungua maonyesho "Emilio Ambas: kutoka usanifu hadi maumbile." Maongezi hayo yatafanyika mnamo Aprili 6, saa 18:00, chini ya mfumo wake, hotuba na msimamizi wa maonyesho, Vladimir Belogolovsky, itafanyika.
– Kwa nini umemchagua Emilio Ambas kama shujaa wa maonyesho yako yajayo? Je! Kazi na maoni yake yanafaaje mwishoni mwa miaka ya 2010?
Vladimir Belogolovsky:
– Ikawa kwamba alinichagua kama msimamizi. Tulikutana miaka kumi iliyopita, nilipokuja kwenye studio yake huko New York kwa mahojiano ya jarida la Tatlin. Kwa ujumla, hii ndiyo njia yangu ya kuwajua wasanifu wote wanaoongoza - sihoji kwa sababu ya machapisho, hii ni njia ya mawasiliano, ni ya kuvutia kwangu tu. Nilipoingia tu, alisema: “Tunazima kinasa sauti na tuzungumze tu. Na hakuna viingilio. " Na baada ya mazungumzo yetu, alinipa karatasi na maswali "yangu" na majibu yake: "Unaweza kuchapisha hii." Baada ya muda, nilimletea kichapo. Aliniangalia na akajitolea kula pamoja. Wakati kahawa ilipikwa, aliuliza moja kwa moja: "Ninawezaje kukusaidia?" Nilijitolea kudhibitisha maonyesho yake, ambayo akasema: "Je! Unataka yako ya pili ni nini?" Ilikuwa kabla ya safari yangu ya Australia, na nilimuuliza anitambulishe kwa mtu ambaye ningeweza kuunda aina ya mradi wa usimamizi. Aliniwasiliana na Penelope Seidler, mjane wa mbuni mashuhuri wa Australia Harry Seidler, ambaye, wakati niliulizwa kufanya maonyesho madogo, alijibu: "Kwanini usipange ziara ya ulimwenguni pote?" Ikumbukwe kwamba nilisikia kwanza jina la Seidler kutoka Ambas wiki mbili zilizopita na nilikuwa mgombea mdogo wa kusimamia mradi kama huo katika Australia yote, ambapo hata madereva wa teksi wanajua jina hilo. Walakini, nilikubali bila kusita hata kidogo. Na miaka michache baadaye, wakati maonyesho yangu yalionyeshwa katika miji kadhaa ulimwenguni, nilipokea ujumbe kutoka kwa Ambas: “Unakuwa na ziara nzuri sana ya Seidler. Je! Ungependa kufanya ziara yangu? " Hii ndio jinsi hamu yangu ya kwanza ilitimia.
Kazi za Ambas hazina wakati. Wao ni zao la mawazo yake tajiri. Miradi hii inaturuhusu kusafirishwa kwenda kwa aina ya mashairi ya ulimwengu unaofaa wa hadithi za hadithi, hadithi na mila. Kwa hivyo, katika kesi hii, mtu anaweza kusema juu ya umuhimu fulani. Kwa ujumla, unahitaji kuwa mwangalifu katika kutafuta umuhimu wa sanaa, na usanifu ni sanaa, sivyo? Walakini, kinachounganisha kazi zote za Ambas ni uhusiano wao na mazingira. Hakuna mradi mmoja ambao haufuati kanuni ifuatayo. Kila moja ya vitu vyake ni ujenzi wa asilimia mia na mazingira ya asilimia mia moja. Kila jengo linarudi kwa watu angalau eneo lote linalokaliwa kwa njia ya bustani au bustani. Huu ndio msimamo wa kanuni wa mbunifu. Anaona kuwa sio sawa sio kujaribu kuboresha tovuti iliyorithiwa na mbunifu. Leo, wakati katika mazingira ya kitaalam wanazungumza tu juu ya usanifu wa kijani kibichi, ni nini kinachoweza kuwa muhimu zaidi kuliko kujadili miradi ya mzazi wake? Baada ya yote, amekuwa akitumia kijani kibichi, mimea, maji na taa katika usanifu wake kama nyenzo kuu ya ujenzi tangu katikati ya miaka ya 1970.
Ikiwa unamsikiliza Ambas, anavutiwa pia na sehemu ya "metaphysical" ya usanifu, uhusiano wake na archetypes na dhana za kimsingi za maisha ya mwanadamu, na kijamii - kwa maana ya hamu ya kufanya maisha ya watu kuwa bora, na ya kweli, pamoja na laini ya kiikolojia, inayofaa rasilimali. Lakini ni nini hatimaye inatawala kazi yake?
– Umeona kwa usahihi kuwa usanifu wake ni ubunifu tu, ambao hauwezi kusema juu ya miradi mingi ambayo umeelezea kwa maneno kama "kiikolojia" na "ufanisi wa rasilimali". Kwa kweli, metafizikia inakuja kwanza kwake. Fikiria kijana anayeenda kwenye usanifu kwa sababu anataka kuunda majengo yenye ufanisi wa rasilimali. Huu ni upuuzi. Ninasafiri sana ulimwenguni, na nakuambia kwa hakika kwamba usanifu wa leo ni mgonjwa tu. Yuko katika mgogoro mkubwa kabisa. Unajua kwanini? Kwa sababu karibu maoni yote huja kwenye wazo moja - kwa kuanzishwa kwa usanifu katika maumbile au maumbile katika usanifu. Hili ni lengo zuri sana, lakini ni kubwa leo kwamba tunaacha kufikiria na kujaribu kuunda usanifu tofauti, na muhimu zaidi, moja ya kibinafsi.
Unajua, ikiwa miaka 10-15 iliyopita niliwauliza wasanifu kufafanua kazi yao kwa maneno tofauti, basi kwa kujibu sikuwahi kusikia kwamba maneno haya yatakuwa sawa kwa wasanifu wowote wawili. Kulikuwa na mengi yao - ugumu, uwazi, utata, muundo wa kina, kutokamilika, uchochezi, kasi, uzani, na kadhalika. Kila mtu alikuwa na maono yake mwenyewe, na wakati mnamo 2012 msimamizi wa Venice Biennale David Chipperfield hakuuliza bila sababu swali - ni nini msingi wa pamoja? Hiyo ni - ni nini kinachotuunganisha? Kawaida. Walakini, baada ya miaka michache ikawa dhahiri kuwa hapo ndipo usanifu huo ulikuwa katika kilele cha uvumbuzi wake wa ubunifu. Mabawa yake yalikatwa, na kwa angalau miaka miwili sasa - baada ya Biennale ya 2016, wakati Alejandro Aravena mwishowe alifukuza usanifu kutoka kwa sanaa - tunahusika na pragmatics. Na tunaipenda sana hivi kwamba leo karibu wasanifu wote wanaoongoza, wakijibu swali nililotaja, rudia neno moja kwa umoja - asili. Na mradi wako unaanzia wapi - na uchambuzi wa wavuti. Yote kama mbadala. Ninazunguka ulimwenguni kote kutafuta asili, na wananijibu huko Beijing, New York, Mexico City na maneno yale yale. Wakati maneno yale yale yanasemwa kwa lugha ya wasanifu tofauti, inamaanisha kuwa wanakataa kufikiria wenyewe. Kwa kweli, kuna tofauti, lakini pia kuna tabia - kufuata mitindo na sio kuwakera wakosoaji, ambao leo huamua ikiwa jengo hili ni zuri au la - kulingana na jedwali. Mradi wa kijani ni bora, mradi wa kijamii ni mzuri sana, mradi wa sanamu na "iconic" hautasifiwa tena kwa hii.
Ndio sababu ndio leo hii miradi ya Ambas inahitaji kuonyeshwa. Hizi ni miradi ya muumbaji anayefikiria bure. Wanaelezea ulimwengu wake mgumu wa ndani. Ndio, kuna hatari katika miradi hii kwa sababu haiwezi kuelezewa. Huwezi kufundisha wanafunzi kuota juu ya miradi yao wanapokuja Ambas. Uzoefu wake hauwezi kuhamishwa, kama vile uzoefu wa wasanifu wengi wa asili, ambao usanifu wao hautii fomula au njia fulani, hauelezeki, kama ilivyo kwa Rem Koolhaas au Bjarke Ingels. Lakini wakati wa kusoma ubunifu wa wasanifu kama hao, uelewa kuu unakuja: usanifu sio utaftaji wa majibu lakini utaftaji wa maswali. Usanifu wa Ambas ni moja wapo ya njia nyingi za kuunda usanifu. Na ikiwa utamwonyesha mwanafunzi njia kumi tofauti, nakuhakikishia atakuja na kumi na moja. Ni kwa hili kwamba maonyesho kama hayo yanahitajika, kati ya mambo mengine.
Je! Uzoefu wa Amerika Kusini, isiyo ya Anglo-Saxon unashiriki katika miradi ya Ambas? Namaanisha sio nchi yake tu, bali pia masilahi ya baadaye kwa Barragan na kadhalika
– Hakika. Bado mapema sana, wakati alikuwa shuleni, uzoefu katika studio ya mbunifu wa Argentina Amancio Williams anaonyesha sana. Ambas anamchukulia kama mshairi wa kweli. Na Luis Barragán ni hadithi tofauti kabisa. Akaifungua tu. Unajua, wasanifu wakuu wa Mexico waliniambia kwamba waligundua tu Barragan baada ya maonyesho ya 1976 huko MoMA, ambayo Ambas ilikuwa ikisimamia. Watu wachache walimjua kabisa, alizingatiwa tu kama eccentric. Lakini wakati huo alikuwa tayari mzee na aliweza kujenga karibu kila kitu. Ambas hata alizungumza Barragán katika moja ya miradi yake ya hivi karibuni, nyumba ya Casa Gilardi katika Jiji la Mexico na dimbwi lake maarufu la kuogelea, ambapo nafasi hiyo inajishughulisha na rangi ya hudhurungi, nyekundu, manjano na kijani kibichi. Wazo la Ambas lilikuwa kuwasilisha kwa wasanifu wa wakati huo, ambao wakati huo walizingatia zaidi maswala ya sosholojia kuliko usanifu kama sanaa, kama mapenzi ya mwili, ningesema, usanifu wa kichawi. Ilifanya kazi, na maonyesho yalivunja rekodi za mahudhurio na kisha ikaonyeshwa kwenye vyuo vikuu vingi kote Amerika. Kwa kweli, usanifu wa Barragán ni tofauti, lakini inaweza kuelezewa kwa maneno yale yale. Ni ya mashairi, ya kupendeza, ya kitamaduni, na ina viungo sawa - maji, chemchemi, mimea na hatua zinazoongoza angani na jua.
Emilio Ambas - mbuni hufanya kazi wakati mwingine kama mhandisi, na ufahamu kamili katika upande wa kiufundi wa jambo hilo. Je! Njia hii inaenea kwa usanifu?
– Napenda kuonyesha zawadi yake kama mvumbuzi. Anatania kwamba neno hili litamtosha kwenye kaburi lake. Hawezi kubuni, kuna watu kama hao. Na kati ya wasanifu kuna vile. Amepewa. Kila moja ya miradi yake, iwe jengo, kalamu ya mpira au kiti, ni uvumbuzi. Mtu anakaa kwenye kiti cha kawaida, na anaweza kukaa kama hiyo kwa dakika tano, au saba. Katika nafasi nzuri zaidi, haraka huwa wasiwasi. Je! Mtu wa kawaida hufanya nini? Anabadilisha mkao wake. Je! Mvumbuzi hufanya nini? Inajiwekea changamoto, na kwa hivyo mnamo 1976 mwenyekiti wa kwanza wa ergonomic wa Ambas, anayeitwa Vertebra, anaonekana, anayejibu hamu yako ya kuegemea mbele au kuegemea nyuma. Lakini ujanja wa majengo yake sio katika utengenezaji, lakini katika uvumbuzi wa archetypes mpya - kinyago cha nyumba, bustani-nyumba, pango la nyumba, mlima wa jengo, chafu ya jengo na kadhalika.
Na kwa kumalizia, nitasema kwamba sitataka kabisa kuzingatiwa kama mtaalam katika usanifu wa Ambas au katika usanifu huo huo wa kijani kibichi. Unajua, nilikuwa nikipenda sana usanifu wa kijani kwenye safari yangu ya hivi karibuni kwenda China kwamba nilipewa kufundisha huko. Walipoanza kujadili mada hiyo, walinipa kozi juu ya usanifu wa kijani kibichi. Sasa nitapambana na jambo hili kutoka ndani. Kwa hivyo - mimi, kwanza kabisa, ni mtunza. Ninapata mada inayonivutia na kujaribu kuvutia maslahi ya wengine. Lakini sio juu ya mada maalum. Maonyesho yoyote sio mwisho, lakini mwanzo. Maonyesho yaliyofanikiwa sio yale ambayo watu wengi walikuja, lakini ile ambayo mtu mmoja alikuja na pendekezo la kufanya mradi mpya. Kweli, ikiwa mtu mara moja aliniambia: "Unajua, miaka 20 iliyopita mama yangu alinileta kwenye maonyesho yako, na sasa nikawa mbuni" - itakuwa vizuri sana.
