Kirill Ass - mbunifu, mfanyakazi wa ofisi ya Alexander Brodsky, mwandishi wa Colta.ru na OpenSpace.ru machapisho ya mtandao, Mradi wa Urusi na Mradi wa Baltia magazeti, msanii, mtunza.
Archi.ru:
- Kwa mtazamo wa kwanza, vitu vilivyo na nafasi ya habari ya usanifu nchini Urusi sio mbaya sana. Magazeti yamechapishwa, monografia imechapishwa, rasilimali kadhaa za mtandao zinajazwa tena na majina mapya. Lakini ikiwa tutazungumza juu ya haiba, waandishi ambao wangeandika kwa utaratibu juu ya usanifu, wangekuwa wameelezea wazi maoni yao na njia yao, basi picha hiyo haitarajii sana. Idadi ya watangazaji mashuhuri na mashuhuri inapungua kwa kasi
Inaonekana kwamba sababu - kwa kukosekana kwa hitaji - katika jamii kwa ujumla na katika mazingira ya semina - iko katika ukosoaji wa usanifu wa mwandishi, badala ya ambayo, kwa mafanikio zaidi au kidogo, uandishi wa habari wa usanifu unalimwa katika muundo wa ujumbe wa habari isiyo ya kibinadamu ambao hauingii zaidi ya mipaka ya taarifa ya ukweli.na muhtasari mdogo wa uunganisho wa mitindo au njia na hali ya ulimwengu au matukio
Inaashiria kabisa katika suala hili kwamba rasilimali zingine maalum za Mtandao hazionyeshi majina ya waandishi wa nakala hizo kabisa. Mtazamo wa kibinafsi na uchambuzi kamili wa hafla inakuwa nadra katika nafasi ya habari ya Urusi. Hata majina hayo mashuhuri ambayo, kwa kweli, hukumbuka wakati kifungu "ukosoaji wa usanifu" kinapotumiwa, hupatikana mara kwa mara chini ya maandishi juu ya hafla za usanifu wa sasa. Na wewe sio ubaguzi katika suala hili: chapisho lako la mwisho lilitoka mwaka mmoja uliopita. Kwa hivyo ni nini kinachotokea sasa na ukosoaji wa usanifu nchini Urusi? Au ni bora kutumia neno "uandishi wa habari wa usanifu"?
Kirill Punda:
- Ukosoaji wa usanifu, ningeita maandishi yaliyolengwa haswa kwa wataalamu, na uandishi wa habari - maandishi kwa umma kwa jumla. Kile nilichokuwa nikifanya kwenye OpenSpace na rasilimali zingine ilikuwa inahusiana zaidi na ile ya mwisho.
Shida na ukosoaji wa usanifu nchini Urusi zinahusishwa na ukosefu wa watumiaji wake. Shukrani kwa hafla za mwishoni mwa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, baada ya kushindwa kwa nadharia ya usanifu, ukosoaji kama huo ulipotea kabisa. Rasmi, alionyesha uwepo wake kwa njia ya maandishi ya hali ya kushangaza kabisa, akifanya kazi na dhana nzuri sana zilizojaa dhana isiyoweza kuguswa ya uhalisia wa ujamaa. Kwa mfano, soma tu jarida "Usanifu wa USSR". Lakini kama aina na mchakato wa ufahamu, kama sehemu muhimu ya mazoezi ya usanifu, ukosoaji haukuwepo tu.
Kutoka kwa maoni muhimu, karibu kila kitu ambacho kinatengenezwa sasa nchini Urusi ni picha nzuri tu, maana ambayo hubaki isiyo na maneno - katika hatua ya kubuni na katika hatua ya kutathmini matokeo. Kama matokeo, hata ukosoaji wa usanifu uliopo unaelekezwa kwa watu ambao hufanya kazi zao bila ufahamu na maneno, i.e. haendi popote. Na hao wasanifu wachache na watafiti ambao wanatafuta maana wana uwezekano mkubwa wa kuzipata sio kutoka kwa kusoma maandishi, lakini kutoka kwa mawasiliano ya moja kwa moja na kila mmoja.
Je! Unakagua vipi uzoefu wako katika uandishi wa habari wa usanifu? Kwa nini uliandika hapo awali na kwanini uliacha sasa?
- Siwezi kuunda wazi msimamo wangu muhimu. Kuna maoni ambayo hukaa peke yao kutoka kwa kila mmoja, na hadi sasa siwezi kuyatunga kwa muundo wa hermetic na kuyawasilisha kama wazo kamili.
Kwa habari ya uandishi wa habari, nia yangu ilikuwa na sio kuandika tena kwamba usanifu wa Urusi ni mbaya kwa sababu hii na hiyo, na nyumba ambazo zinaundwa ni mbaya, kwa sababu imefanywa vibaya sana, lakini nyumba za zamani hazihitaji kuwa kubomolewa, kwa sababu walikuwa wameundwa kwa namna fulani na hii ni kumbukumbu ya Urusi. Shabiki huyu mzima wa mada zinazojulikana amejichosha kwa hali ya uandishi wa habari. Huwezi kurudia kitu kimoja bila kikomo. Tamaa ya kuandika kitu inatokea wakati mada au hafla inagusa riziki, lakini hivi karibuni hii hufanyika kidogo na kidogo. Mada ya masilahi yangu ni ya kimapokeo na imevurugika kutoka kwa uzoefu wa kila siku na nyanja ya kupendeza ya msomaji - hata ile ambayo ninaongozwa. Sasa, wakati, wakati huo huo na uharibifu wa sehemu kubwa ya jimbo jirani, jengo fulani la thamani huko Moscow linabomolewa, tukio hili, la kusikitisha kwa urithi wetu, linaonekana kama kitu cha umuhimu wa pili. Kwa hivyo, mkono hauinuki kuandika. Ninaweza kujibu swali ambalo nimeulizwa na kuandika kitu, lakini inaonekana kuwa ya kushangaza kwangu kuelezea maoni ya ghafla juu ya usanifu wa sasa wa Urusi katika muktadha huu.
Na, hata hivyo, katika mazingira ya usanifu kuna mahitaji ya utangazaji na uchambuzi. Wasanifu wanataka majengo yao ichapishwe na kazi yao iainishwe na kutathminiwa kwa njia fulani. Aina hii inaweza kuitwa kukosoa-proto. Je! Unajisikiaje kuhusu aina hii?
- Haja ya kupata majibu ya umma kwa kazi yako ni ya asili kabisa. Hii inahitaji mkosoaji wa nje, ambaye, hata hivyo, lazima atafute yaliyomo kwenye kazi hiyo ili kuelezea kile mwandishi alifanya na kwanini. Wasanifu wengine hufanya kazi kwa maana zaidi, wengine chini. Lakini karibu hakuna mtu anayetangaza maono yao ya dhana, ambayo mtu anaweza kujenga katika kutathmini miradi na majengo yaliyoundwa. Hakuna tabia ya kuunda na kisha kutekeleza maoni ya usanifu na kinyume chake, na sababu ya kutokuwepo kwake iko katika upendeleo wa elimu yetu ya usanifu. Kama matokeo, tulijikuta katika hali ya kutokuwa na lugha ya usanifu, ambayo iliachwa bila ujumbe ulioonyeshwa, na maana isiyo wazi.
Hii inaonekana hasa katika elimu yetu ya usanifu. Wanafunzi hutengeneza, hupokea darasa, lakini majadiliano, ukosoaji wa kazi yao hufanyika nyuma ya milango iliyofungwa, kati ya walimu. Hotuba ya usanifu katika mchakato wa jadi wa kielimu, kama sheria, inategemea tathmini ya ladha na vitendo vichafu. Kama matokeo ya elimu hii, tuna usanifu wa kisasa wa Kirusi ambao tunayo.
Miongoni mwa wale ambao sasa wanaandika juu ya usanifu, kuna wahitimu wengi wa vyuo vya historia ya sanaa. Je! Unakadiria hii?
- Sioni faida au hasara hapa. Hii ndio hali ya sasa. Je! Wakosoaji wa sanaa wanasema na kuandika juu ya usanifu ni utambuzi wa hali ya elimu ya usanifu, ambayo ukosoaji wa usanifu sio mada ya majadiliano. Wakosoaji wa sanaa, kwa hali ya maarifa yao, lazima wajue. Usanifu pia ni sanaa, kwa hivyo unahitaji kuijua pia. Kulikuwa na wasanifu wakati wao. Lakini kwa sababu fulani sasa hawaonekani. Kama matokeo, hakuna mtu anayejua juu ya usanifu. Wasimamizi wengine wanasimamia
Labda hali hiyo itabadilishwa kimsingi na mageuzi ya elimu ya usanifu?
- Labda, lakini ni mchakato wa polepole sana. Watu ambao sasa wanaachiliwa wana umri wa miaka 20-25. Watakuwa wasanifu wa kudumu na umri wa miaka 40-50. Kwa kuongezea, hakuna matarajio fulani ya mageuzi ambayo bado hayajaonekana.
"Lakini tuna mfano wa wahitimu wa Strelka ambao sio wabebaji wa mila ya akili ya baada ya ujamaa, lakini ambao walifanikiwa kushirikiana na mfumo uliopo, wakitumia rasilimali na zana zake kutekeleza miradi yao. Wahitimu wengi wa Strelka hujaribu wenyewe - kwa ufanisi - katika majukumu ya uandishi wa habari na hata uandishi. Labda wataweka misingi ya ukosoaji mpya wa usanifu wa Urusi?
- Strelka sio sehemu ya mageuzi ya elimu, lakini mradi huru, kama MARSH. Zipo nje ya mfumo wa elimu ambao unahitaji kurekebishwa. Ukosefu wa kuanzisha mageuzi ndani ya mfumo unalazimisha watu wanaofanya kazi kutafuta aina mbadala zisizo za kimfumo. Lakini hii ni historia inayofanana, moja wapo ya usanifu wa Kirusi uliopo ndani na karibu, ambao hupishana.
Kile ambacho waandishi wa Strelka wanaandika kinaweza kukaribishwa tu, kwa sababu kazi nzima ya Strelka ilikuwa kukuza watu wenye mawazo tofauti, wenye uwezo wa kuchambua na kutafakari. Walakini, kwa kuibuka kwa uwanja muhimu, ushiriki wa wasanifu wa kitaalam ni muhimu, wakionyesha maoni yao sio tu kwa jiwe, bali pia kwenye karatasi.
Ni muhimu pia kwamba usanifu uko karibu na hali ya kisiasa, ni sanaa ya karibu zaidi kwa siasa - haswa inapojumuishwa katika siasa kwa njia ya moja kwa moja, kwani inapokea pesa kutoka kwa vitu vilivyowekwa kwenye mfumo wa kisiasa. Wakati ukosoaji wa mamlaka kwa kweli ni suala la kisheria, basi ukosoaji wa usanifu, ambao unaongeza, kati ya mambo mengine, kwa miradi ya mamlaka, hauwezi kuwa chini ya mamlaka, lakini inageuka kuwa haina maana kabisa.
Jukumu la jamii ya usanifu ni nini? Je! Ana ombi la kutokubaliana - ikiwa sio kiitikadi na kisemantiki, basi angalau kitamaduni na habari?
- Jumuiya yetu ya usanifu ni uwanja mgumu wa ushindani, ambapo hakuna mtu aliye tayari kuchukua hatua zisizobadilika. Kutoambatana katika usanifu ni njia ya moja kwa moja ya kutengwa, kwani usanifu kama aina ya shughuli hutegemea kwa kiwango kikubwa mfumo wa kisiasa kwa maana pana ya neno. Usanifu, kwa upande mmoja, ni dhihirisho rasmi la siasa, ambayo ni, katiba nzima ya jamii, na kwa upande mwingine, katika mfumo wa mfumo wa sasa, lazima iwe sawa na seti kubwa ya mahitaji ya asili tofauti, ambayo ni, kulingana ni kwa kiwango kikubwa msingi wake muhimu. Wakati huo huo, ni matukio ya kando ambayo huwa maamuzi kwa muda. Ukweli, maoni kama haya juu ya mazoezi ya usanifu sio maarufu sana sasa.
Na tunaweza kusema nini ikiwa mnamo 2015 tunaendelea kutazama majadiliano, pamoja na wataalam, juu ya thamani na umuhimu wa Black Square na avant-garde ya Urusi? Watu hutangaza hadharani ukosefu wao wa ajabu wa utamaduni. Kwa usahihi, wanafafanua tamaduni yao kupitia kukataliwa kwa safu kubwa ya urithi wa kitamaduni, pamoja na Kirusi, kuikana, kwa sababu inaonekana kuwa mbaya au isiyoeleweka. Hii ni moja ya dhihirisho la upotezaji wa mawasiliano na uelewa wa vyanzo na maana ya lugha ya kisasa ya usanifu. Na jambo hilo hilo hufanyika katika uwanja wa nadharia ya usanifu na ukosoaji. Kuna idadi kubwa ya maandishi ya msingi ya kuelewa ni nini na jinsi imeundwa, ambapo vitu hivi na fomu ambazo zinaonekana nzuri sana kwenye majarida hutoka. Maandiko haya hayajulikani, hayasomwi, hayaeleweki, wala sio mahitaji.
Labda hali hiyo itaathiriwa na rasilimali za mtandao za usanifu na uwezo wao wa kupata habari anuwai, pamoja na kazi za kinadharia na vifaa vya kihistoria?
- Labda hii ni muhimu. Kuibuka kwa media ya elektroniki imekuwa njia asili kabisa na ya haraka kujaza mapengo ya habari. Lakini neno kuu katika swali ni "tofauti sana": kukosekana kwa safu, tabia ya mtandao kwa jumla, husababisha ugumu katika kuchagua habari. Kwa maneno mengine, kupatikana kwa habari ni baraka isiyo na shaka, lakini mtu binafsi ni vigumu kupata peke yake, na hata zaidi - kuchagua kutoka kwa yale ambayo ameona yanafaa sana. Hii haimaanishi kwamba kuna mfumo sahihi tu au ujazo wa maarifa. Kama hapo awali, maarifa na ladha zetu hazijatengenezwa tu na elimu rasmi, lakini pia kwa kiwango sawa na maelfu ya ajali zinazoongoza kwa masilahi fulani, kuongezeka na uvumbuzi. Jukumu la elimu katika hali hii inakuwa sawa na ile ya kitabu cha mwongozo, ambacho kinaelezea mwelekeo kuu na kuweka hatua kuu katika historia ya jiji ili msafiri asipotee na aweze kuamua anachoshughulikia.
