"Baadaye ya Faraja" ikawa mkutano mkuu wa miaka kumi (kumbuka kwamba tamasha hili la usanifu lilijumuisha jumla ya hafla 70 - maonyesho, semina na mikutano ya saizi anuwai) na ilipewa wakati sawa na Siku ya Usanifu 2013. Kwa wazi, katika jamii ya watumiaji, faraja iko mbele, na kudumisha hali ya kuridhika kunachukua juhudi nyingi na pesa katika viwango vyote: kutoka kwa shughuli za serikali hadi kujitahidi maisha mazuri na yenye utulivu ya raia mmoja mmoja. Lakini je! Upotezaji huu wa rasilimali bila mwisho unalinganaje na "maendeleo endelevu" ambayo miaka hii ya wakfu ilitengwa? Je! Sio sawa na kiasi, ikiwa sio kujinyima, na uelewa wa kisasa wa faraja, ambayo haifai sana?
Ilikuwa swali hili ambalo washiriki wa mkutano waliulizwa kuzingatia: je! Faraja inawezekana katika siku za usoni "kijani", itabaki vile vile, au itabadilisha kabisa fomu yake chini ya ushawishi wa ukweli mkali, itatoweka kabisa kama wazo? Faraja, kwa kiwango kimoja au kingine, huamua maisha yetu katika nyanja zake zote, na usanifu sio ubaguzi. Walakini, kuna utata dhahiri: "watumiaji" wa majengo huwapima kimsingi kwa kiwango cha faraja, lakini shida hii haiguswi katika vyuo vikuu kabisa, na watafiti wa "faraja ya usanifu" hawawezi kupatikana.
Katika hali kama hiyo, dhana ya faraja lazima angalau iwe imewekwa kwa mfumo, ikionyesha kama hedonism isiyo ya maana na yenye madhara bila kuzingatia matokeo. Kama mfano wake, rais wa Chama cha Wasanifu wa Kinorwe (NAL) Kim Skore alitolea mfano jambo la kawaida kwa nchi - matuta wazi yanayowashwa na hita nyingi, ambazo mikahawa hupanga kwa wavutaji wao wakati wa msimu wa baridi. Ili kutenganisha digrii za faraja katika mkutano huo, ilipendekezwa kutumia kitu kama "piramidi ya Maslow": msingi wake ulitarajiwa kuwa faraja ya kimaumbile, vitendo viko juu, na faraja ya kisaikolojia iliunda juu.
Mbuni na mtafiti wa Venezuela Alfredo Brillembourg (Mjini Fikiria Tank) alisisitiza kuwa katika nchi za ulimwengu wa tatu ni juu ya faraja ya kimsingi (uhuru kutoka kwa kiu na njaa, usalama na afya), na hii inapaswa kuwa dhehebu la kawaida kwa nchi zote. Kulingana na Brillemburg, kile kinachofaa kwa masikini ni nzuri kwa ulimwengu wote.
Miradi yake mwenyewe inakusudia kuboresha hali ya maisha katika makazi duni ya Caracas (kwa mfano, gari la kebo, ambayo hukuruhusu kushinda haraka njia ambayo hapo awali ilichukua masaa juu ya mteremko - ambayo ni muhimu, kwa mfano, kwa ziara ya haraka kwenda daktari) na kwa hivyo kuongeza kiwango cha faraja hapo.
Maana zaidi na ya asili ilikuwa ripoti ya Katharina Gabrielson kutoka Kitivo cha Usanifu katika Taasisi ya Teknolojia ya Royal huko Stockholm juu ya mada ya faraja na udhihirisho wake wa anga. Kwa maoni yake, faraja sasa inahusishwa sana na hitaji la faraja na uhakikisho, ambayo mtu wa kisasa mara nyingi hupokea kupitia utumiaji mwingi wa chakula na bidhaa zilizotengenezwa. Huu ni ugonjwa wa Magharibi tu kulingana na tathmini ya kibinafsi ya mahitaji ya mtu mwenyewe - hapa Gabrielson anakubaliana na Brillemburg - na ni muhimu sana kufikiria juu ya kile mtu anahitaji kweli, na kile kinachoonekana tu.
Akizungumzia juu ya mabadiliko ya faraja ya anga, Katarina Gabrielson alilinganisha mpango wa Antonini palazzo huko Udine, iliyojengwa na Andrea Palladio mnamo 1556, ambapo vyumba vyote vinatembea, na kwa hivyo wamiliki, watoto wao na watumishi hupitia njia ya kawaida " wilaya ", lakini hakuna nafasi ya kibinafsi kama hiyo, na mradi wa nyumba ya Alexander Klein mnamo 1928, ambapo mzunguko unafanywa kando ya ukanda, na kila mmoja wa familia ana chumba chake cha pekee. Kama matokeo, kelele, harufu na vyanzo vyovyote vya usumbufu hupunguzwa: watoto huwekwa kwenye kitalu, na watumishi wanaweza kutoweka kabisa - ikiwa kuna ukanda maalum kwao ndani ya nyumba.
Kwa wakati wetu, tabia ya kumtenga mtu huyo kama kawaida ya faraja imeongezeka hata: idadi ya nyumba zilizo na mpangaji mmoja zinaongezeka kila wakati, lakini wakati huo huo shida ya upweke imezidishwa kama kizuizi kikubwa sawa faraja. Nafasi ya kibinafsi, inayozidi kuzungukwa na umma, inamaanisha uhuru mkubwa - lakini njia za kisasa za kudhibiti raia hubadilisha maisha kama aina ya gereza la onyesho la kituko, Gabrielson anaamini: kila mtu ana "kamera yake ya peke yake", lakini hawezi kujua hakika iwe wanamtazama au la.
Kulingana na mtafiti, jumuiya za vijana wa mijini zimekuwa aina ya kukabiliana na hali hii ya mwisho, ambapo washiriki wanaweza kuishi bila pesa, wakitumia rasilimali isiyoweza kutoweka - taka ya jiji kuu.
Mwanajiolojia maarufu wa Greenland Minik Rosing,
msimamizi wa banda la Denmark huko Venice Biennale ya mwisho, alivuta umakini wa watazamaji kwa ukweli kwamba tangu mwanzo wa karne watu kadhaa wamekuwa wakifanya kazi kidogo na kidogo, wanabadilishwa na mashine, ambazo ziliwezekana, Kwanza kabisa, shukrani kwa nishati nafuu ya madini - na wakati huo huo ukuaji mbaya wa uzalishaji wa CO2. Tunatumia nguvu mara 20 zaidi ya tunavyoweza, kwa sababu hatutaki kupoteza kiwango cha kawaida cha faraja ambayo magari hutupatia. Tena, mabadiliko ya maisha sio magumu, Rosnik anasema, akitoa mfano wa wenyeji, Waeskimo wakazi wa Greenland, ambao walihamia kwa urahisi katika nyumba za kisasa - lakini shida ni kwamba ni rahisi kuhamia tu katika mwelekeo wa kuongezeka, sio kupungua faraja.
Walakini, anasa pia inaweza kuwa injini ya maendeleo, anasema mkurugenzi wa Taasisi ya Berlage, mwanzilishi wa Kampuni ya Powerhouse, Mholanzi Nanne de Rue: kubuni kitu kipya kwa wafugaji wa jaded, unaweza kufanya uvumbuzi zaidi ya moja au mbili za kupendeza. Kama mfano kutoka kwa mazoezi yake ya usanifu, alitolea mfano mradi wa villa huko Kupro, ambapo mteja alitaka kutengeneza glazing ya panoramic. Ili kukamilisha hii katika hali ya hewa ya moto, ilikuwa ni lazima kuweka sehemu ya jengo kwenye mapumziko ya bandia, na pia kutumia paa na overhang kubwa.
Walakini, karibu wasemaji wote walikubaliana kuwa matumizi yasiyokuwa na kikomo katika ulimwengu wa rasilimali chache ni hali iliyo karibu na mwisho, na hata sasa, hata katika nchi za "ulimwengu wa kwanza", faraja sio rahisi kufikia kila wakati: kumbuka tu utafiti ya mshiriki wa mkutano huo, mbunifu wa Briteni Caroline Steele juu ya chakula cha ushawishi kwa malezi ya miji na njia yetu ya maisha, haswa, juu ya shida ambazo tunakabiliwa nazo sasa na itabidi zitatue baadaye.
***
Matukio makuu ya Oslo Triennial yalikuwa ya kimataifa na Norway iliwakilishwa kwa usawa na nchi zingine. Walakini, Shule ya Usanifu na Usanifu wa Metropolitan AHO ilijitolea maonyesho yake madogo kwa shule ya usanifu ya Kinorwe kama jambo la kushangaza na ushirika wake wa muda mrefu na wazo la 'uendelevu'. Maonyesho "Iliyoundwa kwa Agizo: Uhalalishaji wa Mila" inaelezea uhusiano wa mila ya kitaifa na dhana za maumbile na maumbile katika miaka 70 iliyopita. Wazo la kuzuiliwa, usanifu wa wastani katika ulimwengu wa rasilimali chache uliwekwa mbele na Knut Knutsen katika insha yake ya 1961, lakini hii sio tu juu ya upande wa vitendo wa jambo hilo. Asili katika usanifu wa Kinorwe sio tu upeo wa mwili, lakini pia njia ya kuongeza picha ya usanifu, na pia jukwaa la dhana la kuunda picha hizi.
Vipengele hivi vyote vimefunikwa ndani ya vitu viwili vya archetypal: "Kuta" (ambayo inaonyesha majengo ya wasanifu wa Kinorwe kutoka miaka ya 1960 hadi leo, kulingana na wazo la maumbile) na "Vitabu" - kurasa 165,228 zilizojitolea kwa Kinorwe usanifu katika lugha ya Kinorwe kutoka 1945 hadi 2013. Lakini watunzaji - walimu wachanga wa AHO - wanasisitiza kuwa mkutano huu haujiwekei lengo la kuunda "kanuni." Badala yake, ni maonyesho ya njia tofauti, lakini kila wakati "iliyoundwa" kwa ekolojia katika usanifu wa Kinorwe, ambayo inaweza kutumika kama msingi wa maendeleo zaidi.
