Mada ya mila katika usanifu wa kisasa, kama sheria, imepunguzwa kuwa swali la mtindo, zaidi ya hayo, katika akili za karibu wengi - mtindo wa "Luzhkovsky". Lakini hata stylizations nzuri za kihistoria zinaonekana leo kama ganda tupu, nakala zilizokufa, wakati prototypes zao zilijazwa na maana hai. Hata leo wanaendelea kuzungumza juu ya kitu, zaidi ya hayo, ukumbusho wa zamani, muhimu zaidi monologue yake ya kimya inaonekana.
Kutokubalika kwa kimsingi kwa hali ya mila kwa swali la mtindo ikawa leitmotif ya mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Mila na jadi ya upingaji katika usanifu na sanaa za kuona za wakati Mpya zaidi" uliofanyika huko St.
Usuli
Lakini kwanza kuhusu mradi yenyewe. "MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ" iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiitaliano inamaanisha "monumentality na kisasa". Mradi huo uliibuka kwa hiari mnamo 2010, chini ya ushawishi mkubwa wa usanifu wa "Mussolinian" ulioonekana huko Roma. Kwa kuongezea mimi, asili yake ilikuwa mbunifu Rafael Dayanov, mtaalam wa masomo ya falsafa-Mwitaliano Stefano Maria Kapilupi na mkosoaji wa sanaa Ivan Chechot, ambaye alikuja na kauli mbiu yetu nzuri.
Matokeo ya juhudi za pamoja ilikuwa mkutano "Usanifu wa Urusi, Ujerumani na Italia wa kipindi cha" kiimla ", ambayo iliibuka na" ladha ya Kiitaliano "tofauti. Lakini hata hivyo ikawa wazi kwetu kwamba ilikuwa haina maana kukaa ndani ya maeneo ya serikali kuu za kidikteta - mada ya neoclassicism ya kati ya vita na baada ya vita ni pana zaidi.
Kwa hivyo, mkutano uliofuata wa mradi huo uliwekwa kwa kipindi cha "kiimla" kwa ujumla ("Shida za mtazamo, tafsiri na uhifadhi wa urithi wa usanifu na kisanii wa kipindi cha" kiimla ", 2011). Walakini, mfumo huu ulionekana kuwa karibu: nilitaka kutengeneza sio tu ya usawa, lakini pia kata wima, kufuatilia jenasi, kutathmini mabadiliko zaidi.
Katika mkutano wa 2013, sio tu kijiografia, lakini pia mipaka ya mpangilio ilipanuliwa: iliitwa "Jadi ya Jadi katika Usanifu na Sanaa Nzuri za Wakati Mpya."
Inapaswa kusemwa kuwa licha ya kutokuwepo kwa bajeti, mikutano yetu kila wakati ilivutia spika 30 kutoka Urusi, CIS, Italia, USA, Japan, Lithuania, sembuse washiriki watoro. Wageni wengi kijadi hutoka Moscow. Tangu wakati huo, waratibu mwenza wa hafla zetu wamekuwa Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg (Taasisi ya Smolny), Chuo cha Kikristo cha Kirusi cha Binadamu, Chuo Kikuu cha Uropa huko St. Uhandisi. Na muhimu zaidi, tuliweza kuunda uwanja mzuri wa mawasiliano ya kitaalam na isiyo na kipimo, ambapo wananadharia na watendaji walibadilishana uzoefu katika darasa moja.
Mwishowe, mada ya mkutano uliopita ilikuwa jambo la jadi kama hiyo, kwani neno "classical" linahusishwa sana na nguzo na viunga, wakati mila, kama unavyojua, pia haina utaratibu.
Kwa hivyo, kutoka kwa haswa hadi kwa jumla, tulikuja kwenye swali la kiini cha mila, na kazi kuu ilikuwa kuhamisha mandhari kutoka kwa kitengo cha mitindo kwenda kwa kitengo cha maana.
Kwa hivyo, mkutano wa 2015 uliitwa "Jadi na Jadi ya Kukabiliana na Usanifu na Sanaa Nzuri za Wakati Mpya". Waandaaji wa kudumu - jarida la Kapitel katika nafsi yangu na Baraza la Urithi wa Utamaduni na Historia ya Jumuiya ya Wasanifu wa St Petersburg mbele ya Rafael Dayanov - walijiunga na Taasisi ya Utafiti wa Sayansi ya Nadharia na Historia ya Usanifu na Mipango ya Mjini., ambayo iliwakilishwa na katibu wa kisayansi Diana Keipen, ambaye alikuwa amewasili kutoka Moscow -Warditz.
Mila na mapokeo ya kupinga
Mada ya mila katika nyakati za kisasa ni muhimu kama vile haiwezi kutoweka. Leo nina hisia ya swali lililoulizwa, ambalo lilianza kupata, ingawa haijulikani, lakini muhtasari bado unaonekana. Nao wakaanza kugusa donge hili kutoka pande tofauti: jadi ni nini kwa maana ya asili ya falsafa? Ilielewekaje na kuelewekaje katika muktadha wa usasa? Kama stylistics au kama mwelekeo wa kimsingi kwa wasio na wakati, wa milele? Je! Ni maonyesho gani ya mila katika karne ya ishirini inahitaji kuhakikiwa? Ni zipi ambazo tunaona leo, ni zipi tunazingatia kuwa ya kupendeza na ya maana zaidi?
Kwangu, uhasama wa kimsingi wa mitindo miwili - mila na usasa - ni suala la miongozo ya kimsingi ya maadili na urembo. Utamaduni wa mila hiyo ililenga wazo la Absolute, iliyoonyeshwa na dhana za ukweli, uzuri na uzuri. Katika utamaduni wa mila, maadili na uzuri wa kupigania utambulisho.
Wakati wazo la Absolute, ambalo lilianza katika nyakati za kisasa, lilikuwa linatatanisha, njia za maadili na uzuri zilipunguka zaidi na zaidi, hadi maoni ya jadi ya urembo yalipogeuka kuwa ganda lililokufa, kinyago cha ngozi kilichojazwa na watu wengi wa kidunia, wenye busara. maana. Maana hizi zote mpya zilikuwa kwenye ndege ya nyenzo ya maendeleo ya mstari, wima takatifu ilipotea. Kumekuwa na mpito kutoka kwa ulimwengu mtakatifu, wa hali ya juu kwenda kwa ulimwengu wa kibinadamu, wa kiasi. Mwanzoni mwa karne ya ishirini, dhana mpya ya fahamu na hali ya uzalishaji ya viwandani ililipua fomu ambazo zilikuwa za kigeni kutoka ndani - avant-garde iliibuka kama sanaa ya kukanusha.
Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, picha hiyo ikawa ngumu zaidi: ukiacha wazo la Absolute kama uma wa kutazama asiyeonekana na hata mwelekeo wa kupingana na gante kuelekea kwake kama mwanzo, utamaduni upo katika fomu isiyo na fomu uwanja wa upendeleo, ambapo kila mtu anaweza kuchagua mfumo wake wa kuratibu wa kibinafsi. Kanuni yenyewe ya uthabiti inaulizwa, wazo la muundo, uwezekano wa uwepo wa kituo cha kipekee cha kuunganisha (muundo wa miundombinu katika falsafa) hukosolewa. Katika usanifu, usemi huu ulipatikana katika hali ya baadaye, ujanibishaji, kutokuwa na uhusiano.
Kuiweka kwa upole, sio wenzangu wote wanaokubali maoni yangu. Karibu na mimi ilionekana msimamo wa mshiriki wetu wa barua G. A. Ptichnikova (Moscow), akiongea juu ya kiini cha thamani ya jadi, juu ya mzingo wake wima, "uliopigwa" na ubunifu "usawa".
I. A. Bondarenko. Walakini, anakataa wazo la mila ya kukanusha: mabadiliko kutoka kwa mwelekeo muhimu kwenda kwa hali isiyoweza kupatikana kwa wazo mbaya la kitabia la kuhesabu na kuijumuisha hapa na sasa anaita ukombozi wa jadi (kwa maoni yangu, hii ni kusamehewa kwa udhihirisho fulani rasmi wa jadi kwa uharibifu wa kiini chake, na katika kipindi cha usasa na hata mila ya ndani, ambayo ni haswa-mapokeo). Kwa kuongezea, Igor Andreevich anaangalia kwa matumaini juu ya usanifu wa kisasa wa usanifu na falsafa, akiona ndani yake mdhamini fulani wa kurudi kwa msamaha usiofaa wa jamaa. Inaonekana kwangu kuwa hatari kama hiyo haiwezi kuhalalisha usahaulifu wa Absolute kabisa.
Idadi kubwa ya watafiti hawaoni uhasama wowote kati ya mila na usasa, wakiamini kuwa usanifu ni "mbaya" tu na "mzuri", "mwandishi" na "unaiga", kwamba utata wa kufikirika kati ya Classics na usasa ni umoja wa mazungumzo. Nimepata maoni kwamba Le Corbusier ni mrithi wa moja kwa moja wa maoni ya Classics za zamani. Kwenye mkutano wetu wa sasa, V. K. Linov, katika kuendelea na nadharia za 2013, aligundua sifa za msingi, muhimu katika usanifu wa "mzuri" wa enzi yoyote.
Ripoti ya I. S. Hare, ililenga utendaji na vitendo ("faida - nguvu"), udhihirisho wa kimsingi wa usanifu wa nyakati zote. Binafsi, nilisikitika kwamba "uzuri" wa Vitruvia, ambao mwandishi alihusika kabisa na uwanja wa kibinafsi wa ladha, hapo awali aliondolewa kutoka kwa uchambuzi huu, siri kuu na fitina isiyoeleweka ya jadi. Inasikitisha pia kwamba, hata kujaribu kuelewa michakato ya usanifu wa ulimwengu, watafiti mara nyingi hupuuza matukio yanayofanana katika falsafa - tena, licha ya Vitruvius..
Kwa muda mrefu nimekuwa na hisia kwamba kila kitu kipya katika usanifu wa kisasa ambacho kina maana ya kujenga ni jambo la zamani lililosahaulika ambalo ni asili ya usanifu wa jadi tangu zamani. Ikawa mpya tu katika muktadha wa usasa. Sasa majina mapya yanatengenezwa kwa vipande hivi vya kiini kilichopotea, mwelekeo mpya unatokana nao.
- Usanifu wa ujanibishaji kama jaribio la kutoka kwa maagizo ya busara ya dhana ili kuathiri uzoefu wa hisia na uzoefu wa kibinafsi wa nafasi.
- Usanifu wa taasisi kama utaftaji wa misingi ya msingi, isiyo ya mtindo wa mila anuwai.
Aina ya metautopia katika usanifu kama dhihirisho la wazo bora, "metafizikia ya usanifu" - mwangwi wa eidos za Plato zilizosahaulika.
- Usanifu wa kikaboni katika aina zake za zamani na mpya kama jaribio la kitopia la mwanadamu kurudi kifuani mwa maumbile anayoangamiza.
- Ujamaa mpya wa mijini, polycentrism kama hamu ya kutegemea kanuni za mipango ya miji ya mapema.
- Mwishowe, utaratibu wa kitabia na huduma zingine rasmi na za kimila za jadi …
Orodha inaendelea.
Maana haya yote yaliyotawanyika na kugawanyika leo yanapingana, wakati mwanzoni walikuwa katika umoja, wa mazungumzo, waliozaliwa kiasili, kwa upande mmoja, kutoka kwa maoni ya kimsingi, muhimu juu ya ulimwengu kama nafasi takatifu ya kiistoria, na kwa upande mwingine, kutoka kwa kazi za mitaa, hali na njia za uzalishaji. Kwa maneno mengine, usanifu wa jadi katika lugha yake ya kisasa ulionyesha maadili ya wakati wote. Tofauti tofauti, imeunganishwa na uhusiano wa maumbile.
Rufaa za kisasa kwa jadi, kama sheria, zinaonyesha njia tofauti: ndani yao, anuwai (kama sheria, imegawanyika, haswa) maana za kisasa zinaonyeshwa kwa kutumia vitu vya lugha ya jadi.
Inaonekana kwamba kutafuta njia mbadala kamili ya usasa ni swali la maana ya jadi, na sio ya aina moja au nyingine, swali la mwelekeo wa thamani, swali la kurudi kwenye mfumo kamili wa uratibu.
Nadharia na mazoezi
Mwaka huu mduara wa watendaji hai ambao walishiriki katika mkutano wetu umekuwa pana zaidi. Katika mawasiliano ya pamoja ya wanahistoria wa sanaa, wabunifu, wanahistoria wa usanifu, na pia wawakilishi wa sanaa zinazohusiana (ingawa bado ni nadra), maoni potofu yanaharibiwa, maoni juu ya wakosoaji wa sanaa kama watu kavu, wenye busara ambao hawajui kuhusu mchakato halisi wa kubuni na ujenzi, na juu ya wasanifu kama juu ya wafanyabiashara wa sanaa wanaojiona wenye haki na wenye akili nyembamba ambao wanapenda maoni ya wateja tu.
Kwa kuongezea majaribio ya kuelewa michakato ya kimsingi katika usanifu, ripoti nyingi za mkutano zilitolewa kwa udhihirisho maalum wa jadi katika usanifu wa nyakati za kisasa, kutoka kwa kipindi cha "kiimla" kisichojulikana hadi leo.
Usanifu wa kabla ya vita wa Leningrad (AEBelonozhkin, St Petersburg), London (P. Kuznetsov, St. Petersburg), Lithuania (M. Ptashek, Vilnius), mipango ya miji ya Tver (AASmirnova, Tver), sehemu za mawasiliano kati ya avant-garde na mila katika upangaji miji Moscow na Petrograd-Leningrad (Yu. Starostenko, Moscow), jenasi ya deco sanaa ya Soviet (AD Barkhin, Moscow), uhifadhi na marekebisho ya makaburi (RMDayanov, St. Petersburg, A (na N. Chadovichi, Moscow) - mada hizi na zingine "za kihistoria" zilipitishwa vizuri kuwa shida za leo. Masuala ya kuanzisha usanifu mpya katika kituo cha kihistoria cha jiji letu yalijadiliwa katika ripoti za A. L. Punina, M. N. Mikishatyeva, kwa sehemu V. K. Linov, pamoja na M. A. Mamoshin, ambaye alishiriki uzoefu wake mwenyewe wa kufanya kazi katika kituo cha kihistoria.
Wasemaji wa Moscow N. A. Rochegova (na mwandishi mwenza E. V Barchugova) na A. V. Gusev.
Mwishowe, mifano ya malezi ya makazi mapya kulingana na jadi ilionyeshwa kutoka kwa mazoea yake na Muscovite M. A. Belov na mkazi wa St Petersburg M. B. Walipaji. Wakati huo huo, wakati kijiji cha Mikhail Belov karibu na Moscow kimeundwa wazi kwa "cream ya jamii" na bado iko tupu, "Jiji la Tuta" kwa darasa la uchumi huko Khimki na Maxim Atayants limejazwa na maisha na ni mwanadamu wa kupindukia- mazingira rafiki.
Kuchanganyikiwa kwa Babeli
Raha ya kushirikiana na wenzako na kuridhika kwa jumla kwa utaalam haikuzuia, hata hivyo, kufanya uchunguzi muhimu muhimu. Kiini chake sio kipya, lakini bado ni muhimu, ambayo ni: kama inavyozidi haswa, sayansi inapoteza haraka yote.
Mwanzoni mwa karne ya 20, wanafalsafa wa jadi N. Berdyaev na Rene Guénon tayari walikuwa wanazungumza juu ya mgogoro wa sayansi iliyogawanyika, haswa ya positivist, ya hesabu ya mitambo. Hata mapema, Metropolitan Filaret (Drozdov), mwanatheolojia mashuhuri na mtaalam-mtaalam wa masomo. Mnamo miaka ya 1930, mtaalam wa mambo Husserl alitaka kurudi ngazi mpya kwa maoni ya ulimwengu ya kisayansi, ya usawa. Na njia hii ya kufungamanisha ya kufikiria "inapaswa kuchagua njia ya ujinga ya usemi inayopatikana maishani na wakati huo huo kuitumia kulingana na jinsi inavyotakiwa kwa ushahidi wa ushahidi."
Leo, kwa maoni yangu, "ujinga huu wa usemi", ambao unaonyesha wazi mawazo wazi, umekosekana sana katika sayansi ya usanifu, iliyojaa maneno mapya, lakini mara nyingi inakabiliwa na maana isiyofifia.
Kama matokeo, tukichunguza zaidi maandishi ya ripoti na kufika chini ya kiini, mtu hujiuliza ni watu wangapi katika lugha tofauti huzungumza juu ya mambo yale yale. Au, badala yake, wanaweka maana tofauti kabisa kwa maneno sawa. Kama matokeo, uzoefu na juhudi za wataalam bora sio tu kwamba hazijajumuishwa, lakini mara nyingi hubaki kufungwa kabisa kwa wenzi.
Siwezi kusema kwamba mkutano huo uliweza kushinda kabisa vizuizi hivi vya lugha na semantiki, lakini uwezekano wa mazungumzo ya moja kwa moja unaonekana kuwa muhimu. Kwa hivyo, moja ya majukumu muhimu zaidi ya mradi, sisi, waandaaji, tunazingatia utaftaji wa muundo wa mkutano ambao unakusudiwa kabisa kusikiliza na kujadili.
Kwa hali yoyote, ubadilishaji mkubwa wa maoni wa siku tatu ukawa wa kupendeza sana, ilikuwa nzuri kusikia maneno ya shukrani kutoka kwa wenzako na matakwa ya mawasiliano zaidi. S. P. Shmakov alitamani wasemaji wape muda zaidi kwa usanifu wa kisasa wa St Petersburg "na mabadiliko ya haiba", hii itawaleta pamoja wawakilishi wa moja, lakini imegawanyika katika sehemu tofauti za taaluma hata karibu.
Maoni ya mwenzako
S. P. Shmakov, Mbunifu aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi, Mwanachama Sawa wa IAAME:
"Kuhusu mada ya mkutano uliopita uliowekwa kwa" mila na mapokeo ", naweza kuthibitisha kuwa mada hiyo ni muhimu wakati wote, kwani inaathiri safu kubwa ya ubunifu, ikiamua kwa uchungu suala la uhusiano kati ya mila na uvumbuzi katika sanaa kwa ujumla na kwa usanifu haswa. Kwa maoni yangu, dhana hizi mbili ni pande mbili za sarafu moja, au yin na yang kutoka kwa hekima ya Mashariki. Huu ni umoja wa kilugha, ambapo dhana moja inapita vizuri hadi nyingine na kinyume chake. Ubunifu, ambao mwanzoni ulikataa utamaduni wa kihistoria, hivi karibuni unakuwa mila yenyewe. Walakini, baada ya kukaa kwa muda mrefu katika nguo zake, kisha anajitahidi kurudi kwenye kifua cha historia, ambayo inaweza kuhitimu kama uvumbuzi mpya na wa ujasiri. Leo unaweza kupata mifano kama hiyo, wakati umechoka na enzi ya usanifu wa glasi, ghafla unaona rufaa kwa Classics, ambayo unataka tu kuita uvumbuzi mpya.
Sasa nitafafanua wazo langu juu ya fomu inayowezekana ya mkutano huo. Ili wasanifu wa vitendo na wakosoaji wa sanaa hawapo katika ulimwengu unaofanana, mtu anaweza kufikiria mgongano wao wa ana kwa ana, wakati mkosoaji wa sanaa anajiunga na mbunifu anayewasilisha kama mpinzani na wanajaribu kuzaa ukweli katika mzozo wa kirafiki. Hata ikiwa uwasilishaji haufai, bado itakuwa faida kwa wasikilizaji. Kunaweza kuwa na jozi nyingi kama hizo, na washiriki wa watazamaji wa vita hivi wangeweza, kwa kuinua mikono yao (kwanini?), Chukua msimamo wa mmoja au mwingine."
M. A. Mamoshin, mbunifu, makamu wa rais wa St Petersburg CA, profesa wa IAA, msomi wa MAAM, mwanachama anayehusika wa RAASN, mkuu wa Mamoshin's Architectural Workshop LLC:
"Mkutano uliopita ulijitolea kwa mada" mila - mapingamizi katika usanifu wa Wakati Mpya zaidi "haukuvutia tu wakosoaji wa sanaa ya kitaalam, lakini pia wasanifu wanaofanya mazoezi kushiriki. Kwa mara ya kwanza, ishara ya mazoezi na habari ya historia ya sanaa imetokea katika muktadha wa mada hii, ambayo inasababisha wazo la hitaji la kufufua vitendo kama hivyo (kwa maana halisi ya neno!) Mikutano. Kuziba kizuizi hiki kati ya wasanifu wa mazoezi na wananadharia wa usanifu sio wazo jipya. Mnamo miaka ya 30-50, kazi kuu katika Chuo cha Usanifu ilikuwa kuchanganya nadharia na mazoezi ya wakati wa sasa. Ilikuwa maua ya nadharia na mazoezi katika umoja wao. Vitu hivi viwili muhimu vilikamilishana. Kwa bahati mbaya, katika Chuo kilichofufuliwa (RAASN), tunaona kwamba kizuizi cha wanahistoria wa sanaa (nadharia) na wasanifu wa mazoezi wamegawanyika. Kutengwa hufanyika wakati wananadharia wameingizwa katika shida za ndani, na watendaji hawachambuzi wakati wa sasa. Ninaamini kuwa harakati zaidi kuelekea muunganiko wa nadharia na mazoezi ni moja wapo ya majukumu kuu. Ningependa kutoa shukrani zangu kwa waandaaji wa mkutano ambao walichukua hatua katika njia hii."
D. V. Capeen-Varditz, Ph. D. katika historia ya sanaa, katibu wa kisayansi wa NIITIAG:
"Mkutano wa nne uliopita katika mfumo wa mradi wa MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ uliacha hisia za siku zenye shughuli nyingi. Mpango mnene wa zaidi ya ripoti 30 mara moja wakati wa mikutano uliongezewa na hotuba za kina zisizopangwa juu ya mada hiyo, na majadiliano yakaanza wakati wa majadiliano ya ripoti hizo zikageuzwa kuwa mawasiliano yasiyo rasmi kati ya washiriki na wasikilizaji wakati wa mapumziko na baada ya vipindi. Kwa wazi, sio tu kaulimbiu ya mkutano iliyotangazwa na waandaaji juu ya shida ya asili na uwiano wa mila na mapokeo, lakini pia muundo wa shirika na mwenendo uliwavutia washiriki na wasikilizaji anuwai: maprofesa wa vyuo vikuu (Zavarikhin, Punin, Whitens, Lisovsky), wasanifu wa vitendo (Atayants, Belov, Mamoshin, Linov, nk), watafiti (Mikishatyev, Konysheva, Guseva, nk). Urahisi ambao watu kutoka semina hiyo hiyo, lakini ya maoni tofauti, kazi, umri walipata lugha ya kawaida, bila shaka ikawa sifa ya mratibu na mwenyeji wa mkutano huo, mhariri mkuu wa jarida la Kapitel, I. O. Bembeli. Baada ya kuleta pamoja washiriki wa kupendeza na wanaovutiwa na kufanikiwa kuunda hali ya utulivu, yeye na wenzake ambao waliongoza mikutano kila wakati waliongoza majadiliano ya jumla katika njia sahihi kwa njia ya kitaalam na ya kidiplomasia. Shukrani kwa hili, mada yaliyowaka moto zaidi (ujenzi mpya katika miji ya kihistoria, shida za urejesho wa makaburi) ziliweza kujadiliwa kwa kuzingatia maoni yote, ambayo katika maisha ya kitaalam ya kawaida yana nafasi ndogo au hamu ya kusikilizwa. Labda mkutano huo unaweza kulinganishwa na saluni ya usanifu, ambapo mtu yeyote anaweza kuzungumza na mtu yeyote anaweza kugundua kitu kipya. Na hii ndio ubora muhimu zaidi wa mkutano huo na hatua kuu ya kivutio chake.
Kuundwa kwa jukwaa la kudumu la kufanya majadiliano ya kitaalam, wazo la kushinda umoja wa ndani ya semina kati ya wananadharia na watendaji, wanahistoria na wavumbuzi kwa mjadala kamili wa shida za usanifu katika muktadha mpana wa utamaduni, jamii, siasa na uchumi ni mafanikio makubwa. Uhitaji wa majadiliano kama haya ni dhahiri hata kutoka kwa idadi ya maoni na mapendekezo ya "kuboresha" aina na muundo wa mkutano, ambao washiriki waliwasilisha kwenye meza ya mwisho. Lakini hata kama kiwango na muundo wa mkutano na shauku ya waandaaji na washiriki wake zitahifadhiwa, wakati ujao mzuri unangojea."
M. N. Mikishatyev, mwanahistoria wa usanifu, mtafiti mwandamizi katika NIITIAG:
"Kwa bahati mbaya, tumeweza kusikiliza na kutazama sio ujumbe wote, lakini sauti ya jumla ya hotuba, ambazo kwa kiwango fulani ziliwekwa na mwandishi wa mistari hii, ni hali inayofadhaisha, ikiwa sio kifo cha usanifu wa kisasa. Tunachoona kwenye barabara za jiji letu sio kazi za usanifu, lakini bidhaa za muundo fulani, na hata hazijatengenezwa kwa maisha marefu. Mwanadharia maarufu A. G. Rappaport, kama sisi, anabainisha "muunganiko wa taratibu wa usanifu na muundo", huku akielezea kutofautisha kwa aina hizi za kuunda makazi ya bandia, "kwa sababu muundo umezingatia miundo ya rununu, na usanifu kwa utulivu", na zaidi - muundo na maumbile yake inadhania "kuzeeka kwa maadili ya vitu na kuondoa kwao, na usanifu umerithi riba, ikiwa sio kwa umilele, basi kwa muda mrefu." Walakini, A. G. Rappaport haipotezi tumaini. Katika nakala yake "Kupunguza kwa kiwango kikubwa", anaandika: "Walakini, inawezekana kwamba athari ya kidemokrasia ya jumla na akili mpya itatokea, ambayo itachukua jukumu la kurekebisha mwenendo huu, na usanifu utahitajika na demokrasia mpya wasomi kama taaluma inayoweza kurudisha ulimwengu kwa maisha yake ya kikaboni ".
Siku ya mwisho ya mkutano huo, ambayo iliongea hotuba na wasanifu wa mazoezi Mikhail Belov na Maxim Atayants, ilionyesha kuwa mabadiliko kama haya sio tumaini tu na ndoto, lakini mchakato wa kweli unaojitokeza katika usanifu wa kisasa wa ndani. M. Atayants alizungumza juu ya moja ya miji ya satelaiti aliyoiunda katika mkoa wa Moscow (tazama Mtaji Nambari 1 kwa 2014), ambapo picha za St Petersburg kama New Amsterdam zimejilimbikizia katika nafasi ndogo. Pumzi ya Stockholm na Copenhagen pia inaweza kupendeza hapa. Jinsi, labda, inafariji kwa wenyeji wake wa kweli, baada ya kurudi kutoka kwa huduma kutoka mji mkuu wa wazimu, unajisi na plaza hizi zote na teknolojia ya hali ya juu, kupita njia ya Moscow na barabara, kujipata kwenye kiota chako, na tuta za granite zilizoonyeshwa kwenye mifereji, madaraja na mataa ya arched, na nyumba nzuri na anuwai za matofali, katika nyumba yake nzuri na sio ghali sana … Lakini ndoto, hata iliyotimizwa, inaacha sehemu ya hofu iliyoletwa na mawazo ya Dostoevsky: sio yote haya " zuliwa ", mji huu wote wa hadithi, kuruka mbali kama maono, pamoja na nyumba zake na moshi - kwenda angani refu karibu na Moscow?.."
R. M. Dayanov, mratibu mwenza wa mradi wa MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ, mbunifu wa heshima wa Shirikisho la Urusi, mkuu wa ofisi ya kubuni ya Liteinaya chast-91, mwenyekiti wa Baraza la Urithi wa Utamaduni na Historia ya St Petersburg SA:
"Mkutano wa nne ndani ya mfumo wa mradi wa MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ ulituruhusu kuona njia ambayo tumesafiri kwa miaka hii minne.
Tulipoanza mradi huu, ilidhaniwa kuwa itakuwa juu ya uhifadhi na ujifunzaji wa vitu na hali ya kitamaduni ya kipindi fulani, iliyowekwa kwa miaka 1930-1950. Lakini, kama ilivyo kwenye chakula chochote kitamu, hamu ya kozi ya nne ilikuwa ikicheza! Na ghafla watendaji walijiunga na jamii ya kisayansi. Kuna matumaini kwamba wataendelea kuletwa kikamilifu katika mchakato huu ili kukuza, pamoja na wanahistoria wa sanaa na wanahistoria wa usanifu, maoni sio tu ya kile kilichotokea miaka 70-80 iliyopita, lakini pia ya matukio ya jana, ya leo na ya kesho.
Angalia, misingi ya usanifu wa kesho tayari imewekwa, lakini ni nini kitakua juu yake? Je! Tutaweza kuishi kwa heshima katika hili - au je! Haya ni "mashimo ya mbwa mwitu", mabomu, makazi duni? Na sio miaka 70 ijayo haitalazimika kung'oa kile kilichoundwa?
Jinsi tulivyoamua bila busara kutoka kwa shida ya uhifadhi hadi swali la uumbaji … Labda hii ndio maana ya mkutano wa kisayansi na wa vitendo, na sio tu wa kisayansi. Sayansi imebaki nyuma sana, imeshikwa kwenye msitu wa Renaissance ya Mamboleo. Ni rahisi na salama sio kugusa majina ya leo. Au labda inafaa kutafuta asili ya michakato ya baadaye katika hali za kisasa - kuwapa chakula wazao?
Mkutano uliopita ulituaminisha: watendaji wana kitu cha kushiriki."
Kwa muhtasari, ningependa kutamani mradi upate msaada mzito zaidi, kamili na wa kimfumo kutoka idara ya usanifu.
