Kwa idhini ya aina ya Strelka Press, tunachapisha kifungu kutoka Colin Rowe na Jiji la Collage la Fred Ketter.
Kama mfano halisi wa shida (sio tofauti sana na ile ya sasa) - ambayo inatokea wakati watu wanaacha kuamini utopia na kukataa mila - wacha tutaje mradi wa kubadilisha Paris kuwa aina ya jumba la kumbukumbu ambalo Napoleon alilea. Jiji, kwa kiwango fulani, lilipaswa kuwa kitu cha maonyesho ya kuishi, mkusanyiko wa vikumbusho vya kila wakati iliyoundwa iliyoundwa kuelimisha sio tu wakazi wa eneo hilo, bali pia wageni; na kiini cha maagizo, kama unavyodhani, ilitakiwa kuwa aina ya panorama ya kihistoria sio tu ya ukuu na mwendelezo wa taifa la Ufaransa, lakini pia ya mchango wa kawaida (ingawa sio muhimu sana) kutoka kwa Ulaya iliyoshindwa.
Ndio, wazo hili husababisha kukataliwa kwa asili; lakini ikiwa leo haipaswi kuamsha shauku kubwa (Albert Speer na mlinzi wake mashuhuri wanakumbukwa mara moja), mtu hawezi kushindwa kuona katika wazo hili la Napoleon fantasy ya mkombozi mkubwa, mwanzo wa mpango wa nini kwa wakati wake ilikuwa ishara ya kweli kabisa. Baada ya yote, hii labda ilikuwa moja wapo ya dhihirisho la kwanza la mandhari ambayo baadaye ingeonekana kama kizuizi katika karne ya 19, na sio kwa hali ya ukandamizaji - mada ya jiji kama jumba la kumbukumbu.
Labda jiji kama jumba la kumbukumbu, jiji kama konsonanti inayofanana ya utamaduni na mwangaza, jiji kama chanzo mkarimu cha habari anuwai lakini iliyochaguliwa kwa uangalifu ilitambuliwa kikamilifu huko Munich na Ludwig I na Leo von Klenz, huko Biedermeier Munich, walijaza kwa makusudi na marejeleo ya Florence na Zama za Kati., Byzantium, Roma ya Kale na Ugiriki, na majengo kama matone mawili ya maji sawa na vielelezo vya "Précis des Leçons" na Jean-Nicolas-Louis Durand. Lakini ikiwa wazo la jiji kama hilo, ambalo lilipata umaarufu mkubwa katika miaka ya 1830, hakika liliwekwa katika sera ya kitamaduni ya mapema karne ya 19, umuhimu wake ulibaki kutothaminiwa.
Tunapata ushahidi wake huko Munich von Klenz, tunapata athari zake huko Potsdam na Berlin Schinkel, labda hata katika majimbo - katika mji wa Piedmont wa Novara (kunaweza kuwa na zile zinazofanana katika wilaya hiyo), na wakati tunapojumuisha sampuli za mapema katika orodha hii ya ubora bora wa Ufaransa (maktaba ya Saint Genevieve, n.k.), tunaona jinsi polepole ndoto ya Napoleoniki inavyoanza kuchukua sura halisi. Jumba la kumbukumbu la jiji, linalofahamika kwa kiwango cha kutowezekana, linatofautiana na jiji la neoclassicism katika aina anuwai na katika hali yake safi hukaa karibu hadi 1860. Paris ya Baron Haussmann na Vienna baada ya ujenzi wa Ringstrasse tayari zinaharibu picha. Kwa wakati huo, na haswa huko Paris, muundo bora wa sehemu huru ulibadilishwa tena na wazo zaidi "la jumla" la uadilifu kabisa.
Lakini ikiwa unajaribu kutambua jumba la kumbukumbu la jiji, jiji linalojumuisha vitu / vipindi vilivyojitenga, unaweza kusema nini juu yake? Kwamba, kama mpatanishi kati ya mabaki ya adabu ya kitabia na matumaini yanayoibuka ya kutafuta uhuru, je! Ni mkakati wa kati? Kwamba, licha ya ukweli kwamba ujumbe wake wa elimu ni muhimu, anageukia "utamaduni" na sio teknolojia? Kwamba bado anachanganya kazi ya Brunelleschi na Jumba la Crystal? Kwamba Hegel, Prince Albert, na Auguste Comte walikuwa na mkono katika uumbaji wake?
Maswali haya yote ni matokeo ya maoni yasiyoeleweka na ya kupendeza ya makumbusho ya jiji (muhtasari wa asili wa jiji la mabepari wanaotawala); na, pengine, jibu kwa kila mmoja wao litakuwa katika kukubali. Kwa maana, licha ya kutoridhishwa kwetu (kwamba jiji kama hilo sio tu kucheza kwenye mifupa, kwamba ni mkusanyiko tu wa vituko vya kihistoria na posta), ni ngumu kutotambua urafiki na ukarimu wake. Wazi na kwa kiwango fulani muhimu, wanahusika - angalau kwa nadharia - kwa vichocheo anuwai, sio uadui kwa utopia au mila, ingawa sio lengo kabisa, jiji la makumbusho halionyeshi dalili za imani ya kupindukia ya thamani ya mtu mwingine kanuni. Bila kizuizi, akimaanisha kutiwa moyo, sio kutengwa kwa utofauti, anajizungusha na kiwango cha chini kinachowezekana kwa vizuizi vyake vya mila, vikwazo, vikwazo kwenye biashara; ambayo inamaanisha kuwa leo wazo la makumbusho ya jiji, licha ya pingamizi nyingi zilizo na msingi mzuri, sio mbaya kama ilivyokuwa mwanzoni. Kwa maana ikiwa jiji la kisasa, haijalishi linajitangaza vipi, linaonyesha ukosefu wa kuhimili wa ushawishi wa wageni kutoka nje (nafasi wazi na fahamu funge), ikiwa msimamo wake kuu ulikuwa na unabaki mlinzi na kizuizi (kuzidishwa kwa sawa) na ikiwa hii ilisababisha mgogoro wa kiuchumi wa ndani (umaskini wa maana na kupungua kwa werevu), basi mawazo ya sera ambayo hapo awali hayakuwa na shaka hayawezi tena kutoa msingi wowote wa kuaminika.
Hii haimaanishi kwamba Jumba la kumbukumbu la jiji la Napoleon hutoa mfano wa suluhisho la haraka kwa shida zote za ulimwengu; lakini anasema tu kwamba jiji hili la karne ya XIX, jiji la kutimiza matamanio ni mkusanyiko wa zawadi kutoka Ugiriki na Italia, vipande vya Ulaya Kaskazini, milipuko ya mara kwa mara ya shauku ya kiufundi na, labda, kutaniana kidogo na iliyobaki ya urithi wa Saracen ya Sicily - Ingawa inaonekana kwetu kama kabati lenye vumbi na taka ya zamani, inaweza kutazamwa kama kutarajia na kuzaa kwa maswali madogo yanayotukumbusha maswali yanayoulizwa na sisi: upotezaji wa imani kabisa, bila mpangilio na bure burudani, idadi kubwa ya kumbukumbu za kihistoria, na kila kitu kingine. Inaweza kuonekana kama kutarajia na jibu mbaya; kwa makumbusho ya jiji, kama makumbusho rahisi, ni wazo ambalo lilitokea katika utamaduni wa Kutaalamika, katika mlipuko wa habari ambao ulifanyika mwishoni mwa karne ya 18; na ikiwa leo eneo na nguvu za uharibifu wa mlipuko huu zimeongezeka tu, haiwezi kusema kuwa majaribio ya karne ya ishirini kukabiliana na matokeo yake yalifanikiwa zaidi kuliko yale yaliyofanywa miaka mia moja au zaidi iliyopita.
Katika Marx-Engels-Platz ya Berlin, katika Barabara kuu ya Eisenhower ya Chicago, katika Paris Avenue General Leclerc, katika kitongoji cha London cha Chuo Kikuu cha Brunel - zote zinaelekeza kwa hamu ya kupiga kelele na isiyoweza kushikiliwa kuendeleza kumbukumbu; lakini ikiwa maeneo haya yote - ikimaanisha kumbukumbu za pamoja - ni aina ya jumba la kumbukumbu la Napoleon, basi kwa kiwango cha juu mtu anaweza kugundua mkusanyiko wa kumbukumbu wa mbunifu - kisiwa cha Mykonos, Cape Canaveral, Los Angeles, Le Corbusier, Tokyo ofisi, chumba cha Ujenzi na hakika Jumba la Magharibi la Afrika (mwishowe lilifunguliwa kwetu na Jumba la kumbukumbu la "Historia"); kwa njia yake mwenyewe pia ni anthology ya ishara za ukumbusho.
Ni ngumu kusema ni yapi kati ya haya - ibada ya kupindukia ya umma au hadithi ya kibinafsi ya usanifu - ni ya ukandamizaji zaidi au, kinyume chake, mwakilishi zaidi. Lakini ikiwa mielekeo hii inawakilisha shida ya milele, katika nafasi na wakati, ya utaftaji bora wa kutokuwamo kwa sheria, basi hii ndio shida ambayo inatuhangaisha; shida ya kutokuwamo - hii bora ya kitabia, ambayo kwa muda mrefu imepoteza yaliyomo ndani - na kupenya kuepukika ndani yake kwa utofauti, ajali zisizodhibitiwa na kuzidisha katika nafasi na wakati, kwa upendeleo na mila. Mji huo kama usemi wa upande wowote na kamili na jiji kama uwakilishi wa hiari wa ubadilishaji wa kitamaduni; tulijaribu kubaini wawakilishi wakuu wa mifano hii kwa ujumla; na katika jaribio la kujaza mji uliozaliwa katika mawazo ya Napoleon na yaliyomo, waliwasilisha mchoro wa kimkakati wa kile kinachoonekana kuwa sisi ni jaribio la karne ya 19 kumaliza hali kama hiyo, japo sio mbaya sana. Kama taasisi ya umma, jumba la kumbukumbu liliibuka kama matokeo ya kuporomoka kwa dhana za kitabia za jumla na kwa uhusiano na mapinduzi makubwa ya kitamaduni, yaliyotambuliwa sana na hafla za kisiasa za 1789. Kusudi la kuonekana kwake ilikuwa kuhifadhi na kuonyesha udhihirisho wa nyenzo nyingi, ikionyesha wingi wa mawazo - ambayo kila moja inachukuliwa kuwa ya thamani kwa kiwango kimoja au kingine; na ikiwa kazi na malengo yake dhahiri yalikuwa ya huria, ikiwa dhana ya jumba la kumbukumbu, kwa hivyo, ilimaanisha uwepo wa aina fulani ya mpango wa maadili, ngumu kufafanua, lakini asili katika taasisi hii (tena, ukombozi wa jamii kupitia ujuzi wa kibinafsi?), ikiwa, tunarudia, jumba la kumbukumbu lilikuwa relay, basi ilikuwa katika suala la dhana za makumbusho, mtu anaweza kuunda suluhisho linalowezekana kwa shida kubwa zaidi za jiji la kisasa.
Wacha tufikirie kwamba msimamo wa jumba la kumbukumbu, shida hii ya kitamaduni, sio rahisi sana kutatua; tuseme pia kwamba uwepo wake dhahiri ni rahisi kubeba kuliko ushawishi wake uliofichika; na, kwa kweli, tunakiri ukweli kwamba wazo la "makumbusho ya jiji" tayari linaudhi kusikia kwa mtu wa kisasa. Labda jiji kama msingi wa maonyesho utakubalika zaidi; lakini jina lolote tunalochagua, mwishowe yote inakuja kwa shida ya usawa kati ya jumba la makumbusho na maonyesho yaliyoonyeshwa; na katika suala hili, wakati wa kufanya kazi kwenye nafasi ya maonyesho ya jiji, swali la kwanza kabisa linaibuka: ni lipi muhimu zaidi? Je! Msingi huo unatawala maonyesho au maonyesho hufunika kivuli cha msingi?
Ni swali la usawa wa hatari wa Levi-Strauss "kati ya muundo na tukio, umuhimu na nafasi, ndani na nje", usawa "chini ya tishio la mara kwa mara la vikosi vinavyofanya mwelekeo mmoja au mwingine kulingana na kushuka kwa mitindo, mtindo na kijamii kwa ujumla. masharti”; na, kwa jumla, usanifu wa kisasa ulijibu swali hili, ikitoa upendeleo kwa msingi wa kila mahali, ambao ulijidhihirisha katika utukufu wake wote, ukionya na kukandamiza ajali zozote. Ikiwa ndivyo ilivyo, basi kesi tofauti zinajulikana au zinaweza kufikirika kwa urahisi, wakati maonyesho yanashinda, na yanashinda kwa kiwango ambacho msingi huondolewa chini ya ardhi au mawazo yake hutupwa nje ya kichwa changu (Disney World, American vitongoji vya kimapenzi, nk). Lakini ikiwa tunapuuza kesi hizi, ambayo kila moja inajumuisha uwezekano wa ushindani, basi, ikizingatiwa kuwa msingi huo kawaida huiga umuhimu, na kitu kilichoonyeshwa ni uhuru, kwamba mtu anaweza kuiga utopia, na nyingine - mila, yule anayezingatia usanifu kama lahaja lazima ifikirie uhusiano wa njia mbili kati ya msingi na kitu, "muundo" na "tukio", kati ya mwili wa jumba la kumbukumbu na yaliyomo, unganisho ambalo vitu vyote viwili huhifadhi utu wao, utajiri na mwingiliano, wakati hubadilisha majukumu kila wakati, wakati udanganyifu unabadilisha msimamo wake kila wakati kuhusiana na mhimili wa ukweli.
