Stephen Hall amesimama kati ya wasanifu wa kisasa kwa njia yake ya kishairi ya kubuni. Anaelewa usanifu kama ulimwengu wa matukio: rangi, harufu, maandishi, sauti zinazohusiana na uwepo wa mwanadamu. Walakini, licha ya idadi kubwa ya maandiko aliyoandika, njia yake ni ya mazoezi zaidi kuliko uelewa wa nadharia wa usanifu.
Kulingana na watafiti wengine, kazi ya Stephen Hall inategemea fizikia na inahusiana zaidi na maoni ya mwanafalsafa Mfaransa Maurice Merleau-Ponty [1, p. 2]. Mbunifu mwenyewe amesisitiza mara kwa mara shauku yake ya mawazo ya kisaikolojia: "Mara moja niligundua uhusiano kati ya maandishi ya Merleau-Ponty na usanifu. Na nikaanza kusoma kila kitu ninachoweza kupata kutoka kwake”[2, p. 302]. Mbunifu anarudi kwa fizikia kwa sababu ya ukaribu wake wa karibu na usanifu kama mazoezi. Kulingana na Hans-Georg Gadamer, uzushi ni falsafa ya vitendo. Ni karibu zaidi na maelezo ya mashairi, uchoraji, usanifu, ambayo ni maarifa ya vitendo, karibu na "techne" ya Uigiriki - sanaa, ufundi. Phenomenology ni muhimu kwa Stephen Hall kwa kutafakari juu ya kazi yake mwenyewe, kwa msingi wa nadharia ya mazoezi ya usanifu.
Waletazama
Kwa Stephen Hall, shida kuu ni mtazamo. Anaamini kuwa ni njia tunayoona na kuhisi usanifu ambayo inaunda uelewa wake. Hatuna njia nyingine ya kutambua usanifu. Kwa Maurice Merleau-Ponty, mtazamo ni uelewa wa ulimwengu: "Kwa hivyo, swali sio kwamba tunauona ulimwengu, badala yake, ukweli ni kwamba ulimwengu ndio tunavyoona" [3, p. 16]. Kinachofanya usanifu uwezekane ni kwamba yeye na mwili wetu wapo katika uwanja huo wa ukweli. Uwepo wa mwili wetu ulimwenguni huturuhusu kupata uzoefu wa usanifu, ambayo sio tu ya kuona, lakini pia ya kugusa, ya ukaguzi, ya kunusa. Stephen Hall anasema: “Unapotazama kitabu chenye picha za jengo kubwa zaidi ulimwenguni, hautaweza kuelewa jengo hilo ni nini. Bila kuwa karibu naye, hautasikia wimbo unaotokea kwa sababu ya sauti zake maalum, hautahisi utajiri wake na nguvu ya anga, mchezo wake wa kipekee wa nuru”[4].
Hall inaita maoni ya matukio, ambayo ni, nafasi, mwanga, vifaa, sauti "msingi wa nadharia ya usanifu." Analinganisha njia ya kupendeza na tathmini muhimu, ya busara ya usanifu. Vipengele vya kushangaza vya usanifu ni msingi wa mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mwanadamu na ulimwengu, kushinda kutengwa kwa fahamu kutoka kuwa. Kupitia wao, Hall inataka kuleta usanifu kwa kiwango cha hisia, kuileta karibu na mtu: "Ustadi wa usanifu una uwezo wa kuathiri sana uzoefu wa nafasi … Moja ya kazi muhimu leo kwa wasanifu na jiji wapangaji ni kuamsha hisia”[5, p. kumi na nane].
Vivyo hivyo, katika mchakato wa utambuzi, Merleau-Ponty anatafuta mawasiliano ya moja kwa moja na ya zamani na ulimwengu, ambayo haelewi kama kielelezo cha moja kwa moja cha vitu vya ukweli vinavyoathiri hisia, lakini kama "unyeti" maalum, kama njia ya kukubali dunia, kuwa ndani yake. Merleau-Ponty anakanusha uwezekano wa kupunguzwa kwa kisaikolojia, akigundua kuwa mwanadamu "ametupwa" ulimwenguni kupitia mwili: "Ikiwa tungekuwa roho kamili, upunguzaji usingeleta shida yoyote. Lakini kwa kuwa sisi, badala yake, tuko ulimwenguni, kwa kuwa tafakari zetu hufanyika katika mkondo wa wakati ambao wanajaribu kunasa, hakuna mawazo kama hayo ambayo yangefunika wazo letu”[3, p. kumi na tatu]. Kwa sababu ya kutowezekana kwa kupunguzwa, Merleau-Ponty hupata mahali ambapo fahamu na ulimwengu zipo bila mizozo - huu ni mwili wetu. Mwili, kulingana na mwanafalsafa, ulikuwa umetengwa na maoni na kutoka kwangu, kwa sababu ilifikiriwa kama kitu, kitu kati ya vitu: Ego, kugeuka kuwa kitu kati ya mambo mengine "[3, from. 88]. Mwili, unaotambuliwa kama kitu, unanyimwa haki wakati wa mtazamo, ukiharibu asili moja ya mhusika na ulimwengu. Walakini, mwili wa Merleau-Ponty, na baada yake - kwa Hall, ndio kitu pekee kinachotuunganisha na ulimwengu. "Unene wa mwili, kuwa mbali na kushindana na unene wa ulimwengu, hata hivyo, ndio njia pekee ambayo lazima nifikie moyo wa vitu: kujigeuza kuwa ulimwengu, na vitu kuwa mwili" [6, p. 196].
Tunaweza kugundua usanifu kwa sababu ulimwengu na mwili wetu vina asili ya kihemolojia. Kulingana na Merleau-Ponty, katiba ya ulimwengu haifanyiki baada ya katiba ya mwili, ulimwengu na mwili kutokea wakati huo huo. Usanifu upo ulimwenguni, na inaweza kueleweka kama mwili mwingine, iliyoundwa na maono, mtazamo.
Hall anaelezea nafasi hiyo kuwa laini na inayoweza kupendeza kwa mtazamo, anatafuta kuunda mwili wa jengo katika miradi kwa mchakato wa kuona. Katika ujenzi wa Kituo cha Knut Hamsun kaskazini mwa Norway, Stephen Hall anajumuisha wazo la "Ujenzi kama mwili: uwanja wa vita wa vikosi visivyoonekana" [7, p. 154]. Wito huu unamaanisha riwaya ya Hamsun ya Njaa. Jengo linataka kuelezea upendeleo wa kazi za mwandishi wa Kinorwe kwa njia za usanifu, na moja ya mada kuu ya kazi ya Hamsun ni kanuni ya uhusiano kati ya mwili na ufahamu wa mwanadamu.
Sura ya jengo hili - ya ndani na ya nje - ina maana maalum. Kwa hivyo, kwa mfano, kuta za mbao zilizo na lami zina misukosuko mingi, iliyo na ushawishi wa nguvu za ndani zisizoonekana na msukumo ambao umebadilisha jengo hilo. Kulingana na Hall, jengo ni mwili ulioundwa na nia ya ufahamu wetu, mwelekeo wa maono. Ukumbi hufanya kazi moja kwa moja na mwili huu, huunda ramani za mtazamo, hudhibiti hisia za mtazamaji.
Kutokuwa na uhakika
Stephen Hall anasema kuwa uwepo wa mwili unamruhusu mtu kutambua "mwelekeo wa nafasi ya kuishi" katika usanifu [2, p. 38]. Anashughulikia nyanja muhimu ya mtazamo wa usanifu, nafasi, mwanga, nyenzo kwenye makutano na uzoefu wa kibinadamu. Walakini, hatuwezi kupita kutoka kwa uzoefu wa mwili wetu, kwa hivyo usanifu wa kuelewa na kuhisi sio uzoefu uliotamkwa, "ufahamu" wake hutoka kwa mwili, sio kwa ufahamu: na uzoefu wa kugusa, hata kama hatuko tunaweza kuielezea”[8, p. 115].
Merleau-Ponty anazungumza juu ya kutokuwa na uhakika na kutoweza kueleweka kwa ile inayoonekana iko katika muktadha: "Hakuna kitu kingine chochote isipokuwa kushikamana kwa inayojulikana kwa muktadha, utulivu wake, na vile vile uwepo wa aina ya kutokuwa na uhakika mzuri ndani yake, kuzuia mazingira, jumla ya muda na hesabu kutoka kupata kujieleza kwa dhana zinazofaa, zinazotofautishwa na zenye kueleweka”[3, p. 36]. Inaonekana kuwa haiwezi kutenganishwa na muktadha, kwa sababu inajulikana kutoka kwayo. Haiwezekani kupita kutoka kwa muktadha, kwani ufahamu wa kugundua uko ndani yake, ndio muktadha.
Kutokuwa na uhakika wa uzoefu, kutowezekana kwa ufafanuzi wake kamili wa ishara na kukamilika, Stephen Hall anatumia katika mikakati yake ya usanifu wa jengo: "Tunaanza kila mradi na habari na machafuko, ukosefu wa kusudi, mpango wa utata wa kutokuwepo kwa vifaa na fomu. Usanifu ni matokeo ya hatua katika kutokuwa na uhakika huu”[9, p. 21]. Mtazamo wa miradi ya ukumbi kutoka ndani yake, kwa hivyo kuna kutokuwa na uhakika, kutowezekana kwa kutafakari juu ya mchakato wa kuunda kile kinachojulikana.
Kwa kiasi kikubwa kutokana na njia hii ya kufikiria, chombo pekee cha kuhamia katika uwanja wa kutokuwa na uhakika kwa mbunifu ni intuition. Stephen Hall huanza kwa kuunda michoro za maji kwa kila moja ya maoni yake. Mazoezi haya ya angavu na "hila" huunda mhemko, huipa mradi mwelekeo wa msingi, intuition. "Faida ya rangi ya maji ni uhuru wa kucheza intuition wanayotoa. Kama matokeo, zote ni za dhana na za anga. Zinakuruhusu kufanya uvumbuzi kwa msaada wa intuition”[10, p. 233].
Stephen Hall anachukua uzushi kama "kutengeneza usanifu." Wanadharia kama vile Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma na Kenneth Frampton hutafsiri uzushi kama nadharia ya usanifu, lakini kwa Stephen Hall ina uwezo tofauti. Kwake, muundo ni kufunua visivyoonekana, visivyojulikana katika mchakato wa kuunda usanifu. Hall anasema phenolojia inauwezo wa kushughulika na "sio-bado-mawazo" na "sio-bado-uzushi", ambayo hujidhihirisha moja kwa moja katika mchakato wa "kutengeneza usanifu".
Kwa kukosekana kwa tafakari ya fahamu juu ya muundo na njia, wazo la usanifu wa Jumba linaonyeshwa kupitia hali ya usanifu: "Majengo huzungumza kupitia ukimya wa jambo linaloonekana" [11, p. 40]. Kulingana na mbunifu, uzoefu wa matukio haimaanishi tu uzoefu wa kuona wa hisia, usikivu, usikivu na hisia za kunusa zina jukumu kubwa. Seti nzima ya hisia za mwili huunda wazo lingine la ulimwengu, la usanifu. Kwa kukosekana kwa moja ya sifa za ulimwengu, picha inakuwa rahisi, inapoteza mawasiliano kamili na mwili wetu. "Vifaa hupoteza mwelekeo wao wa anga na hupunguzwa kwa gorofa," nyuso zote ". Hisia ya kugusa imepunguzwa katika biashara, njia za uzalishaji za uzalishaji. Thamani ya sehemu na nyenzo zimehamishwa”[12, p. 188].
Kati ya matukio yote, kulingana na Hall, nuru ndio yenye ushawishi mkubwa: "Ninayopenda zaidi ni nuru yenyewe. Bila mwanga, nafasi hukaa katika usahaulifu. Mwanga ni hali ya kuonekana kwa giza na kivuli, uwazi na mwangaza, kutafakari na kukataa, hii yote inaingiliana, hufafanua na hufafanua tena nafasi. Nuru hufanya nafasi isiyo na ukomo”[13, p. 27]. Nafasi daima ipo kama iliyoangaziwa, inayoonekana. Mwanga, shukrani kwa mabadiliko yake, uhamaji, kutoweza, hufanya nafasi isieleweke.
"Mtazamo wa ujinga" wa hali ya usanifu kupitia njia tofauti za maono na hisia iko nje ya muundo wa ishara. Hii ni kwa sababu ya kutokuelezea kwa msingi wa uzoefu wa mwili, ambao upo kabla ya kutaja jina. Kulingana na Hall, "mwelekeo wa nafasi ya kuishi" wa usanifu hauwezi kuamuliwa, zinaonekana kushikwa tu katika kiwango cha angavu katika mazoezi ya usanifu.
Mseto
Ikumbukwe kwamba maoni ya Stephen Hall sio kila wakati yanatoka kwa uzushi wa Merleau-Ponty. Kwa hivyo, kwa mfano, wazo la kuchanganywa lina asili tofauti. Mwanzoni mwa kazi yake, Stephen Hall alipendezwa na busara ya Italia na alitafiti taiolojia ya usanifu. Mawazo yake juu ya aina yanaweza kupatikana katika maandishi kama, "Jiji la Alfabeti. Aina za mijini na vijijini za nyumba Amerika Kaskazini”na wengine wengine [14, p. 105]. Kwa hivyo, wazo la "mseto" wa kitabia linaonekana tayari katika masomo yake ya nadharia ya mapema.
Stephen Hall anaamini kuwa ni muhimu kuunda kitu kipya kwa kuongeza vifaa rahisi juu ya kila mmoja. Vipengele vinaweza kuwa kazi, fomu, hali ya kijamii, ukweli wa kihistoria, hali ya asili au ya kijamii. Wakati mwingine usanisi huu unaonekana kuwa hauwezekani, lakini mwishowe inageuka kuwa yenye tija zaidi. Hall anasema: “Mchanganyiko mseto wa kazi katika jengo inaweza kuwa zaidi ya mchanganyiko wa matumizi. Kuingiliana huku kunaweza kuwa "condenser ya kijamii" - mwingiliano wa kimsingi wa uhai wa mji, ongezeko la jukumu la usanifu kama kichocheo cha mabadiliko "[15]. Kwa Hall, sio "utengenezaji wa riwaya" ambayo ni muhimu zaidi, lakini ni athari gani hii au usanisi huo una mwanadamu na ulimwengu.
"Mseto" hairuhusu kufafanua kwa usahihi na kurekebisha maana na aina yake. Ukosefu huu unaruhusu usanifu kutoroka kongwa la logocentrism na busara. Ikiwa nafasi na mtazamo wake unabadilika kila wakati, basi unawezaje kuamua kwa usahihi kazi ya jengo, muonekano wake, aina? Yote hii inabaki katika uwanja wa usahihi na mabadiliko, kwani inahusishwa na uwepo hai wa usanifu. Kwa hivyo, wazo la kuchanganywa linahusiana na kutokuwa na uhakika na uwepo wa mwili wa usanifu, ambayo ni, kwa maana fulani, pia ni jambo la kushangaza.
Stephen Hall mara nyingi hurejelea wazo hili katika miradi yake. Moja ya maoni kama haya ya kwanza yameelezewa katika maandishi "Daraja la Nyumba" ya mkusanyiko "Vipeperushi vya Usanifu" [16]. Jengo lolote la mbunifu linageuka kuwa daraja, nyumba, skyscraper na unganisho nyingi za usawa, jumba la kumbukumbu na nafasi ya umma kwa wakati mmoja. Hall inaongeza kazi zilizotengwa na koma, wakati hazifuatikani, sio kando kando, huwezi kuchagua moja kuu kutoka kwao, zipo wakati huo huo na hazijaelezewa kabisa.
Usanifu wa kibiashara uliobuniwa umebuniwa kulingana na kanuni ya mseto
Kituo cha Vanke huko Shenzhen. Urefu wake ni sawa na urefu wa "Jengo la Jimbo la Dola" la New York, na kwa umma jengo linajulikana kama "skyscraper usawa". Jengo hili limeinuliwa katika ndege yenye usawa, lakini ina sifa za muundo wa skyscraper: mbunifu huunda mseto wa skyscraper na muundo usawa. Lakini vifaa vingine pia hutumika kwa usanisi, ambao hauko katika safu moja na jamii ya urefu wa jengo.
Jengo lina nyumba za kila aina ya kazi: ofisi, vyumba, hoteli, n.k Imewekwa kwenye nguzo nane na hovers mita 35 juu ya nafasi ya umma chini yake - bustani ambayo inakamilisha usanisi na visual (mimea ya kitropiki yenye maua) na kunusa (harufu ya jasmine) vifaa. Jengo hilo linatumia kiwango kizuri sana cha vifaa vilivyochaguliwa kwa uangalifu. Jengo ni mseto tata wa muundo usawa, skyscraper, kazi, vifaa, harufu, nafasi za umma na biashara. Matukio mengi tofauti na mali huingiliana, huingiliana, huingiliana. Mchanganyiko wa kiunganishi unatokea, ambapo matukio mara kwa mara huunda uadilifu wa yale yanayotambulika, lakini hayaunganishi kuwa moja. Mseto daima ni mseto.
Wazo la kuingiliana na uzushi
Kulingana na Hall, usanifu unakuja wakati unaziba pengo kati ya wazo na ukweli, unaunganisha akili na hisia, dhana na mwili. Mradi unapaswa kubuniwa kwa uangalifu, na kuleta mambo anuwai katika fomu moja madhubuti. Kulingana na mbunifu, ulimwengu asiyeonekana wa maoni huamsha ulimwengu wa kushangaza, huleta uhai. Wazo na uzushi vimeingiliana, vinaunda mchakato mmoja: "… utambuzi katika usanifu hauwezi kutenganishwa na mtazamo wa hali ya usanifu, kwa msaada wao usanifu hupata kina cha kielimu na kiakili" [1, p. 123]. Walakini, kwa Hall, hii sio tu mchanganyiko wa vitu viwili sawa, ni uhusiano wao maalum, ambao mbunifu, kufuatia Merleau-Ponty, huita chiasm.
Dhana ya kupindukia, au kuingiliana, ni muhimu kwa Merleau-Ponty kuelezea jinsi mtazamo wetu umeandikwa ulimwenguni, kuonyesha kwamba uhusiano wetu na kuwa ni kukubali na wakati huo huo kukubaliwa. Kwa mtazamo, kuna ukungu kamili wa mipaka ya malengo na ya kibinafsi, maoni na matukio, yamechanganywa, yameingiliana katika kutokujulikana. Chiasm ni kuingiliana kwa inayoonekana na isiyoonekana, kushinda kwa pande mbili. "Mafanikio muhimu zaidi ya uzushi ni, bila shaka, kwa ukweli kwamba ilifanikiwa kuchanganya ujamaa uliokithiri na upendeleo uliokithiri katika dhana yake ya ulimwengu na busara" [3, p. 20].
Stephen Hall anaonyesha asili asili ya maoni. Wamejikita katika ukweli na sio wa kupita: "Ningependa kugundua asili asili ya wazo. Natumai kuchanganya mali nzuri na mkakati wa dhana”[17, p. 21]. Kwa Hall, wazo sio jambo la kuamua, linaloweza kutofautishwa. Wazo linashikwa kwa intuitively na maoni yenyewe. Mbunifu anasema kwamba kuingiliana kwa wazo na uzushi hufanyika wakati jengo "linapogunduliwa na kugunduliwa", ambayo ni, wakati halisi wa uwepo wake kwa ukweli. Kenneth Frampton pia anabainisha wazo hili kwa njia ya mbuni: "Kwa lazima, Hall huleta pamoja kiwango cha dhana ya kazi yake na uzoefu wa hali ya juu wa uwepo wake. Fenomenology katika uelewa wa Hall kwa njia anuwai huongeza na kuinua dhana”[18, p. 8].
Mfano bora wa kuingiliana kwa wazo na uzushi, Stephen Hall anajumuisha ndani yake
Jumba la kumbukumbu la Sanaa ya Kisasa ya Kiasma huko Helsinki. Wazo lenyewe la jumba la kumbukumbu ni kuingiliana, makutano (chiasm) ya maoni na matukio. Kimuundo, jengo ni makutano ya majengo mawili. Jengo moja linalingana na gridi ya orthogonal ya jiji, jengo la pili linaendeleza wazo la mwingiliano na mazingira. Stephen Hall anaunda jiometri isiyo ya kawaida ya makumbusho. "Utambuzi wa wazo na uthibitisho wake uko katika uzoefu wa usanifu: unahisi nini unapopita kwenye jengo, jinsi mwili unavyotembea, jinsi unavyoshirikiana na miili mingine, jinsi mwanga, mtazamo, sauti, na harufu hufanya kazi. Safu hii yote ya uzushi inapaswa kutoka kwa wazo kuu”[19]. Mbunifu anajitahidi kubuni sio umbo la mwili, ujazo, nafasi, lakini hisia, mchakato wa mtazamo. Kwa hivyo, katika jumba la kumbukumbu, mtambuzi hupata wazo la nafasi za kuingiliana sio kiakili, lakini kwa mwili.
Mizizi
Merleau-Ponty anasema kuwa somo lipo katika nafasi na wakati, ambapo kuna hali maalum. Mtu hujikuta tayari yuko ulimwenguni, amehusika katika mazoea anuwai, ambapo michakato ya mtazamo huacha kuwa ya busara na imedhamiriwa na mantiki ya muktadha. Kulingana na mwanafalsafa, tunahitaji kurudi kutoka kwa mtazamo wa dhati na wa kibinafsi kwa "ulimwengu wa maisha", ambao sisi wenyewe tunayo nguvu: "Kitendo cha kwanza cha falsafa kinapaswa kuwa kurudi kwa ulimwengu wa uhai, ambao uko upande huu wa ulimwengu wa malengo, kwani ni ndani yake tu tunaweza kuelewa sheria na mipaka ya ulimwengu unaolenga, kurudisha vitu kwa muonekano wao maalum, viumbe - njia yao wenyewe ya kuhusika na ulimwengu, ujali - historia ya asili, pata hali, safu hiyo ya uzoefu wa maisha ambao kwa njia ya kwanza tunapewa nyingine na vitu … "[3, p. 90].
Wazo la "ulimwengu wa maisha" ambao Merleau-Ponty anautaja linaonyeshwa katika dhana za Hall za "mizizi," "vikwazo," "roho ya mahali hapo." Usanifu kwake uko katika sehemu zote za maisha ya mwanadamu, huunda wazo lake juu ya ulimwengu, "inaweza kubadilisha njia tunayoishi" [20, p. 43]. Usanifu unageuka kuwa msingi katika uwepo wa mwanadamu, ni hali ya "kuishi" kwake ulimwenguni. Hall inauhakika kwamba usanifu haupaswi kuingiliana tu na muktadha maalum, lakini kwamba ni muhimu "kuwa na mizizi" katika ukweli. “Usanifu ni uzoefu wa kuteketeza na kuingiliana wa kuingiliana na ukweli. Haiwezekani kuifikiria kwenye ndege kwa njia ya takwimu za kijiometri kwenye sayari. Huu ni uzoefu wa kisaikolojia, ambayo ni, jumla na umoja wa matukio katika nafasi, sio tu vitu vya kuona, lakini pia sauti, harufu, sifa za kugusa za vifaa”[4]. Usanifu sio picha tu kwenye karatasi, inachukua anuwai ya ukweli.
Hall anaelezea usanifu kama taarifa ambayo iko kila wakati katika muktadha wa kitamaduni [21, p. 9]. Lakini, kwa maoni yake, wazo-wazo sio tu linaonyesha upendeleo wa mila iliyopo ya kitamaduni, lakini huingia ndani ya aura ya mahali, inaimarisha na inasisitiza upekee wa hali hiyo. Muktadha upo kwa mbunifu sio tu kama historia ya kitamaduni iliyosemwa ya mahali hapo, lakini pia katika hali ya kupata hali hiyo, mazingira ya mahali hapo. Ukumbi unatafuta kuunda unganisho la kihemko na eneo, mazingira, historia. Anasema: "Ni muhimu kupata wazo ambalo linaelea hewani kwa kila mahali. Inaweza kuwa chochote: hadithi zilizopitishwa kutoka kinywa hadi mdomo, ngano za moja kwa moja, ucheshi wa kipekee. Baada ya yote, asili na ukweli halisi wa utamaduni ni wenye nguvu sana hivi kwamba hutufanya tusahau juu ya mtindo”[4].
Muhimu kwa Stephen Hall ni wazo la dhana ndogo. Vizuizi humruhusu kutambua upekee wa hali fulani. Katika kila mradi mpya, hali hubadilika na hali mpya zinaonekana. Hazizuizi mbunifu kwa kanuni za mbinu, lakini hutoa uwezo wa kuunda kitu chenye mizizi.
Mfano wa njia iliyoelezewa inaweza kuwa majengo mengi ya Stephen Hall. Vitu vilivyo wazi zaidi kimazingira ni zile zilizo karibu na miradi ya mazingira. Mmoja wao,
Kituo cha Bahari na Utaftaji kiliundwa na Stephen Hall na mkewe, msanii wa Brazil Solange Fabian, kwenye pwani ya Atlantiki huko Biarritz, mahali pa kuzaliwa kwa kutumia surf. Lengo la mradi huo ilikuwa kuteka maanani shida za ikolojia ya maji, utafiti wa mambo ya kisayansi ya surf na bahari, jukumu la maji katika maisha yetu kama rasilimali na burudani.
Jengo hilo linacheza na plastiki ya wimbi la mawimbi na inaendeleza dhana ya anga ya uwiano wa sehemu "chini ya anga" na "chini ya maji". Wazo hili linatoa aina ya muktadha wa jengo hilo. Sehemu ya "chini ya mbingu" ni paa inayotumiwa ya slab iliyopindika ya jengo linaloitwa Ocean Square, nafasi ya umma iliyotiwa mawe ya mawe. Kuna glasi mbili za "mawe ya mawe" kwenye mraba na cafe na kioski kwa waendeshaji. Wao ni wakuu wa kuona na kwa mashairi wanataja mawe mawili ya kweli katika kando ya bahari kando. Makumbusho ya Bahari iko katika sehemu inayoitwa "chini ya maji": mambo ya ndani, shukrani kwa dari ya concave na kutokuwepo kwa madirisha, inatoa maoni ya kuzama.
Kwa hivyo, kituo hicho kinafaulu vizuri katika nafasi inayozunguka na inakuwa muktadha yenyewe. Ni usemi rasmi wa mahali pa ujenzi na kazi yake, lakini pia huingiliana kihemko na mazingira na anga. Amechukua nafasi "yake" na yumo ndani. Hii ndio kile Hall anachokiita "mizizi mahali."
Upendeleo
Dhana nyingine muhimu kwa Hall ni kukabiliana, au parallax. Parallax inaweza kuelezewa kama harakati dhahiri ya mwili katika nafasi inayosababishwa na harakati ya mwangalizi (au chombo cha kutazama). Hall anaelezea kupooza kama "nafasi ya maji," mazingira yanayobadilika kila wakati: "Usanifu ni nidhamu ya kisaikolojia, na ninaamini kwamba tunaweza kuielewa tu kwa kujua wakati ambapo miili yetu inapita kwenye nafasi. Ikiwa unageuza kichwa chako, angalia pembeni, au ugeuke upande mwingine, utaona nyingine, nafasi iliyofunguliwa tu. Na ulipata fursa hii kwa sababu tu ulifanya harakati "[4].
Dhana ya parallax husaidia Stephen Hall kuelezea kutokuwa na utulivu wa mtazamo wa nafasi. Tunaona usanifu tofauti kila wakati kwa wakati. Pembe ya maoni hubadilika, taa siku nzima, umri wa vifaa. Mwili hai wa usanifu ni wa nguvu na wa rununu; upo kwa wakati. Kwa uthibitisho, Hall anasema: "Nyumba sio kitu, ni uhusiano wenye nguvu wa ardhi, mtazamo, anga na mwanga, na uangalifu maalum kwa hali za ndani za harakati … Hata katika nyumba ndogo, unaweza kupendeza kufunika ya mitazamo ambayo hufanyika kwa sababu ya harakati, kuhamishwa, kubadilisha mwangaza. "[22, p. 16].
Lakini mtambuzi mwenyewe, mwili wake angani, pia hubadilika. Hapa Stephen Hall katika hukumu zake anafuata Henri Bergson, ambaye anazungumza juu ya mabadiliko yetu wenyewe kwa wakati. "Hisia, hisia, tamaa, uwakilishi - haya ni marekebisho ambayo yanaunda sehemu za uwepo wetu na kuipaka rangi kwa zamu. Kwa hivyo, mimi hubadilika kila wakati”[23, p. 39]. Mood, uzoefu wa kibinafsi, mabadiliko hayo ambayo yanaathiri mwili wetu yamewekwa juu ya mtazamo. Zinatokea kila wakati, hata ikiwa tunahisi utulivu na mlolongo wa hafla. Tunafahamu mabadiliko katika mtazamo wakati tayari tuko kwenye mabadiliko hayo.
Mtazamo upo kwa muda, ambayo ni, inabadilika kwa wakati pamoja na mabadiliko ya nafasi na mwili wa mtambuzi yenyewe. Kwa kweli, mtazamo hauwezi kugawanywa kwa malengo na ya kibinafsi, daima huhifadhi uadilifu. "Mwishowe, hatuwezi kutenganisha maoni ya jiometri, vitendo na hisia" [24, p. 12].
Kwa Merleau-Ponty, maoni kama uhusiano unaoibuka kati ya ulimwengu na mada huwezekana tu kwa wakati. Kwa maoni yake, ujinga ni muda mfupi. "Tunafikiria kupitisha wakati, kwa sababu ni kupitia uhusiano wa mhusika wa wakati na kitu-wakati mtu anaweza kuelewa uhusiano kati ya mhusika na ulimwengu" [3, p. 544].
Mfano wa kushangaza wa kazi ya Stephen Hall kwa wakati na dhana ya "kuhamishwa" ni Jiji Jipya la robo ya Makuhari katika mji wa Japani wa Chiba (1996). Wazo lilikuwa mwingiliano kati ya aina mbili maalum za miundo: majengo "mazito" na miundo ya "mwanga". Kuta za majengo mazito zimepindika kwa njia ambayo nuru hupenya ndani ya robo na majengo yenyewe kwa pembe fulani wakati wa mchana. Miundo nyepesi hupunguza nafasi na kuvamia vinjari.
Robo ina mpango maalum wa mtazamo. Kwa mradi huu, Hall alifanya mchoro unaoonyesha eneo la vivuli siku nzima. Sura ya vitalu kuu imeundwa kwa mujibu wa hali inayohitajika ya anga ya vivuli, ambavyo vinatupa miili kwa kila mmoja na kwa nafasi kati yao. Hall anafikiria jengo kama mchakato ambao hutoa athari fulani za mtazamo angani. Michezo ya kivuli na mwanga wakati wa mchana hufanya jengo libadilike, lisilo imara, surreal.
* * *
Stephen Hall ni mmoja wa wasanifu wachache ambao hujaribu kudhani ubunifu wake. Walakini, licha ya marejeleo ya mara kwa mara juu ya uzushi, si rahisi kufuatilia uhusiano na hali hii ya kifalsafa katika ujenzi wake. Licha ya uthabiti wa njia yake, Hall bado ni bwana mashairi aliyeelekezwa kwa mazoezi ya usanifu. Badala yake, yeye hutengeneza mikakati ya kufikiria ya kibinafsi kwa kila mradi kulingana na miongozo kadhaa ya kisaikolojia. Njia hii inaweza kuelezewa kama uzushi wa vitendo katika usanifu. Analinganisha njia yake na fikra muhimu na isiyo ya kawaida ya usanifu na anatafuta kushughulikia matukio hayo wenyewe. Kwa maana hii, fizolojia inageuka kuwa chaguo sahihi ya mbinu. Kulingana na Hall, "phenomenology inavutiwa kusoma kiini cha vitu: usanifu una uwezo wa kuzirejesha ziwepo" [24, p. kumi na moja].
Dhana za kisaikolojia zilizoelezewa na Hall zinaonekana kuwa karibu na wasanifu. Wanataja dhana za kinesthesia, uzoefu, nyenzo, wakati, mwanamume, mwili, nuru, nk Wanaahidi kurudi kwenye hali halisi, kwa ulimwengu wenye uzoefu na nguvu: "Harufu, sauti na vifaa anuwai - kutoka jiwe dhabiti na chuma hadi hariri inayoelea kwa uhuru - inaturejeshea uzoefu wa asili ambao unaingia na kupenya katika maisha yetu ya kila siku”[24, p. kumi na moja].
Fasihi
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Tafsiri ya Falsafa ya Kimaumbile katika eneo la Usanifu. Shahada ya bwana wa usanifu. Shule ya kuhitimu ya Sayansi ya Asili na Inayotumiwa ya Chuo Kikuu cha Ufundi cha Mashariki ya Kati, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Jarida la Usanifu wa Princeton, 2000
3. Merleau-Ponty M. Phenomenology ya mtazamo / Per. kutoka kwa Kifaransa iliyohaririwa na I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Sayansi", 1999.
4. Vin A. Mahojiano, © Jarida la ARKHIDOM, Namba 80 [Rasilimali za kielektroniki]. URL:
5. Holl S. Simmon Ukumbi. New York: Jarida la Usanifu wa Princeton, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Inaonekana na Haionekani / Kwa. na fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. "Dhana 1998" huko Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Juz. 52 No 610, Aug. 1997.
9. Holl S. "Awali ya nadharia," Katalogi ya Steven Holl, Zurich: Artemis na ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Ukumbi S. Mchezo wa tafakari na tafakari. Mahojiano na Vladimir Belogolovsky // Hotuba. 2011. Nambari 7
11. Holl S. Maswali ya Utambuzi. Phenomenology ya Usanifu. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "Suala (s) la Usanifu: Ujumbe juu ya Hariri na Hariri", huko K. Frampton. S. Holl na O. Riera Ojeda. Hariri na Hariri. New York: Vyombo vya habari vya Monacelh, 1995.
13. Holl S. "Wazo. Phenomenon and Material", katika B. Tschumi na I. Cheng (eds). Hali ya Usanifu Mwanzoni mwa karne ya 21. New York: Vyombo vya habari vya Monacelli, 2003.
14. Usanifu wa Holl S. Umezungumzwa. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Juzuu 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Usanifu wa kijarida cha Holl S. 7: Daraja la Nyumba. Vitabu vya William Stout, 1981.
17. Zaera Polo A. "Mazungumzo na Steven Holl," El croquis (toleo lililorekebishwa na kupanuliwa) Mexico: Arquitectos Publishing, 2003, pp. 10-35.
18. Frampton K. "Kwenye Usanifu wa Steven Holl" huko S. Holl. Kutia nanga. New York: Jarida la Usanifu wa Princeton, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Malevich Square na Sponge ya Menger // Fuck muktadha?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Makaazi ya Holl S. Katalogi ya Steven Holl. Zurich: Artemi na arc en reve kituo cha usanifu, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Printa ya Usanifu ya Princeton, 1989.
22. Nyumba ya Holl S.: Nadharia ya Swan Nyeusi. New York: Jarida la Usanifu wa Princeton, 2007.
23. Bergson A. Mageuzi ya ubunifu / kwa. na fr. V. Flerova. M.: Klabu ya kitabu cha Terra, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1996).
