Katika karne ya XX, kujitenga kwa mwanadamu kutoka kwa "asili", kutoka kwake na kazi yake ilijisikia sana. Sababu ya hii ilikuwa ufundi, utendaji kazi na utaalam wa maeneo yote ya shughuli za kibinadamu. Kukata tamaa kunakoendelea husababisha athari inayoonyesha makosa kadhaa, kutofautiana katika dhana ya kitamaduni iliyopita. Sanaa ya baada ya vita, ikifanya kama chombo cha majibu, inaelekeza macho yake kwa miundo ya maoni ya wanadamu, shida ya fahamu, hali ya mgawanyiko wa mada, utenganishaji wa mwili, kitendo cha kuzungumza - ambayo ni, kwa shida ambazo hazijasuluhishwa ambazo kusababisha kutengwa. Walakini, katika usanifu, mada hizi zilikuwepo kidogo, na ni Jacques Herzog na Pierre de Meuron tu (Ofisi ya Basel Herzog & de Meuron, HdM) waliweza kuwaleta kwenye uangalizi.
Sio tu shida za kupendeza kwa waandishi, lakini pia zana za muundo wa HdM zinatoka katika ulimwengu wa sanaa. Wanatafsiri mawazo ya wasanii na wapiga picha, wanaingiliana kila wakati na eneo la sanaa, na hufanya miradi ya pamoja. Ikumbukwe pia kwamba wateja wao wengi hutoka "uwanja wa sanaa", kwa mfano, watoza wanageukia wasanifu hawa kubuni majengo ya majumba ya kumbukumbu na majengo ya maonyesho. “HdM mara nyingi huorodhesha miradi yao kama Paul Klee au Gerhard Richter. Baadhi ya majengo yao yana majina: Nyumba ya samawati, Nyumba ya mawe, nyumba ya kuishi kando ya ukuta, n.k.”. Mnamo 1979-1986, wakati ofisi ilikuwa na maagizo machache, Jacques Herzog alifanya kazi nzuri kama msanii. Hii na mengi zaidi huleta kazi yao karibu na sanaa ya kisasa, inawaruhusu kuteka sare na kufuatilia ushawishi wa pande zote.
Jacques Herzog na Pierre de Meuron walizaliwa Basel, Uswizi mnamo 1950. Kwa pamoja walihitimu kutoka Taasisi ya Zurich Polytechnic (ETH Zürich) na kufanya kazi kwa Aldo Rossi, ambaye aliwaathiri sana. Walianzisha semina yao inayojulikana kama Herzog & de Meuron Architekten, wakifundisha na kujenga ulimwenguni kote. Wasanifu wa majengo wanaishi mahali pale pale walipozaliwa - huko Basel. Asili ya njia yao maalum ya usanifu inaweza kupatikana tayari hapa, kulingana na akiolojia ya mahali hapo. Rem Koolhaas anaiita Basel mji "wa kati": ni kituo cha kimataifa cha tasnia ya kemikali na dawa, ambayo inaweza kuwa chanzo cha kupendeza kwa wasanifu kwa shida za kubadilisha na kutenganisha mazingira ya mijini.
Miradi yao mingi ya mapema ilikuwa na kazi ya viwanda au hata ghala. Ukarabati wa mmoja wao, Kituo cha Umeme cha Bankside cha London, ndani ya Tate Modern, ilileta wasanifu wanaojulikana na Tuzo ya Pritzker. Kuzingatia tovuti za viwandani kunatokana na malezi ya kiuchumi yenye mwelekeo wa viwanda ambao wasanifu wanalazimika kubuni. Usanifu yenyewe unakuwa bidhaa tata ya kiufundi, inayohitaji maarifa ya "jinsi ya kuifanya." Katika mchakato huu, kujitenga hujidhihirisha, kwani maarifa sio ufundi, lakini ni ya viwandani. Katika nafasi ambapo "mashine zinazalisha mashine", mwanadamu ananyimwa aina yoyote ya kazi ya kuzalisha, na kwa hivyo ametengwa. "Majengo mengi ya kisasa ya umma yamepitishwa na yanatoa taswira ya utupu (sio nafasi): roboti au watu ambao wako hapo wanaonekana kama vitu halisi, kana kwamba hakuna haja ya uwepo wao. Utendakazi wa kutokuwa na faida, utendaji wa nafasi isiyo ya lazima”[ii].
Hivi ndivyo zamu ya kuelekea usanifu wa hisia na hisia inakuja, ambayo HdM inazungumzia. Kwa maoni yao, usanifu haupaswi kufanyiwa uchambuzi wa busara, inapaswa kumshawishi mtu kupitia hisia zake, kupitia harufu na anga, inapaswa kushinda kutengwa. Harufu ambayo wasanifu wanarejelea, "harufu kabla ya historia ya kibinafsi," huunda mkondo wa hisia za anga na kumbukumbu. Huu ndio msimamo ambao tunapata katika kazi ya msanii Joseph Beuys, ambaye wasanifu waliathiriwa sana. Kurudi kwa maumbile ilikuwa muhimu kwa Beuys, kwa hivyo aliamua kaulimbiu ya wanyama na sauti zao katika maonyesho yake, ambayo humkomboa kutoka kwa semantiki yoyote na inamruhusu kurejea kwa "sanamu" au ubora wa lugha. Kazi ya Boyes mara nyingi huhusishwa na uzoefu wa kibinafsi wa nyenzo na harufu. Kwa vitu vya sanaa, msanii alitumia vifaa kama vile ghee, kuhisi, kuhisi na asali, bila fomu thabiti na muhtasari. Anajumuisha kumbukumbu zake za wakati wa mgongano na maumbile na vifaa vya "asili" katika hadithi ya Watatari. Msanii huyo alidai kwamba wakati wa Vita vya Kidunia vya pili ndege yake ilipigwa risasi na rubani mchanga alihukumiwa kufa. Lakini wakaazi wa eneo hilo - Watatari - walimwokoa, wakaipaka grisi na kuifunga kwa hisia. "Watu wahamaji, kwa msaada wa nguvu za maumbile, sio tu huponya shujaa kutoka kwa vidonda, lakini pia huhamisha mafuta na kuhisi kwake kama vifaa vya homeopathic vya joto la mwanadamu" [iii]. Vifaa hivi visivyovutia, vyenye harufu kali vilikuwa mwanzo wa mazungumzo juu ya maana ya nyenzo na harufu. Katika kazi hizi, hisia ya kutengwa kwa mtu wa kisasa kutoka kwa maumbile na kujaribu kuingia ndani kwa kiwango cha kichawi- "shamanic", kurudi kifuani mwa maumbile, kuponya "jeraha alilopewa mwanadamu na maarifa" [iv].
Ulinganisho kati ya kazi ya Joseph Beuys na HdM uko wazi. Wote msanii na wasanifu wanageukia vifaa nje ya maana ya mfano, tumia sifa zao za uzushi - "shaba kama kondakta wa nishati, aliyehisi na mafuta kwa kuhifadhi joto, gelatin kama eneo la bafa" Vifaa hivi vinafanana na shaba, dari inayojisikia, plywood, dhahabu au karatasi za shaba - chochote HdM imetumia. Mkutano kama huo, kulingana na Beuys, inaruhusu mtu kufikia misingi ya "utamaduni" wa vifaa, kumwezesha mtu kushinda kutengwa na maumbile.
Mfano wa ushawishi wa Beuys kwenye usanifu wa HdM ni Jumba la kumbukumbu la Schaulager huko Basel. Jengo hilo linafanana na bale ya unene mwingi - moja ya kazi za msanii [vi]. Kuta za jumba la kumbukumbu zinatoa maoni ya kipekee ya upole. Hapo awali zilichukuliwa kama mchanga uliounganishwa na dhamana ya wambiso, lakini kwa sababu za kiufundi suluhisho hili liliruhusu "aina ya saruji iliyochanganywa na changarawe ya hapa" [vii]. Sura inayopangwa kwa kazi ya jengo kuu la maonyesho ni kana kwamba "imechomolewa" kutoka ardhini. Mlango hupangwa kupitia "nyumba ndogo ya lango", iliyotengwa na jengo kuu, iliyotengenezwa kwa nyenzo ile ile. Jengo linaonekana kuwa la usawa sana na la asili katika eneo tulivu, mbali na katikati ya jiji, kati ya majengo ya makazi ya kibinafsi. Kama majengo mengi na wasanifu, jumba la kumbukumbu halina sauti ya kuelezea au maonyesho, lakini inalingana na "nadharia ya sanamu" ya Beuys. Kulingana na yeye, hakuna fomu iliyowekwa tayari, kuna nguvu za kuongoza tu ambazo husaidia usanifu kutokea. Jumba la kumbukumbu linaundwa na nyenzo za kuta na mpangilio wa nafasi, muundo, aina ya "njia" ya uwepo wa jengo hilo.
Beuys katika kazi zake inahusu shaba kama kondakta wa nishati. Kwa maoni yake, anaweza kuanzisha uhusiano uliopotea kati ya maumbile na mwanaume. Katika kito chao cha viwanda, Sanduku la Ishara katika Kituo cha Treni cha Basel, HdM hutumia nyenzo hii. Jengo limefungwa kwa vipande vya shaba kwa sentimita 20 kwa upana. Katika eneo la kufunguliwa kwa madirisha, hufunuliwa kidogo, ikiwasha nuru ndani. Shukrani kwa suluhisho hili, jengo hufanya kama "ngome ya Faraday", ambayo ni kwamba, inalinda vifaa vya elektroniki kutoka kwa ushawishi wa nje, pamoja na mgomo wa umeme. Mradi huu unafunua mtazamo wa HdM kwa usanifu kama uvumbuzi, bidhaa ya kiufundi. Upepo wa shaba sio tu kifaa cha kisanii, lakini suluhisho lililowekwa kiutendaji ambalo kwa mfano linaanzisha uhusiano kati ya mtu na nishati ya asili.
Msanii mwingine ambaye ushawishi wake umetajwa na wasanifu wenyewe anapaswa kuitwa: Robert Smithson, mmoja wa waanzilishi wa Sanaa ya Ardhi. Kuwasiliana na kazi yake pia kulileta maoni mengi kwa HdM. Cha kufurahisha zaidi kuchunguza ni safu ya vitu vya Smithsonia chini ya jina la jumla la tovuti ambazo mawe na ardhi zilizokusanywa na msanii zilionyeshwa kwenye sanaa kama sanamu, mara nyingi pamoja na glasi na vioo. "Hakuna-mahali" hurejelea maeneo ambayo iko nje ya jumba la kumbukumbu, kwa historia ya "prehuman" na kumbukumbu ya mazingira. Msanii katika kazi zake anaonyesha mwingiliano wa aesthetics safi ndogo na mazingira ya asili, au tuseme, njia ambayo mazingira inachukua utamaduni.
Wasanifu wanamtaja Smithson wakati akielezea Jumba la Jiwe huko Tavoli (Italia). Muundo wa nyumba ni sura ya saruji iliyojazwa na changarawe nzuri. Mfumo mgumu, kama vile sanduku ndogo na vioo vya Smithsonian, huunda "mahali pa chini" ambayo inaruhusu mawe yasiyofahamika kuunda, kuashiria asili isiyo na muundo.
Hii ndio aina ya kufikiria tunayoona kwenye Winus Winery huko California kwa mradi wa HdM. Mvinyo uko katika eneo la kipekee katika Bonde la Napa, ambalo ni maarufu kwa maoni yake mazuri na ardhi yenye rutuba. Hali mbaya ya hali ya hewa ya California - moto sana wakati wa mchana, baridi sana usiku - iliamuru uchaguzi wa nyenzo za ukuta na njia iliyotumiwa. Mbele ya vitambaa vya jengo, wasanifu waliweka gabions na basalt, ambayo ina ufanisi mkubwa wa mafuta: inachukua joto wakati wa mchana na hutoa usiku, kwa hivyo, kazi za hali ya hewa, hukuruhusu kudumisha hali ya joto inayofaa ya kutengeneza na kuhifadhi divai. Gabion zilijazwa na basalt na msongamano tofauti: sehemu zingine za kuta hazipitiki, wakati zingine zinawashwa na jua wakati wa mchana, na usiku taa bandia hutoka kupitia hizo. Njia hii ni kama kuunda "mapambo ya kazi" [viii] kuliko uashi wa kawaida. Kwa kweli, HdM haikutengeneza ukuta wa mawe. Lakini jiwe limebaki na "uhuru wa kuchagua," kana kwamba limelala chini. Ukuta huandaa machafuko ya kikaboni ya uwepo wa jiwe. Hivi ndivyo ardhi yenyewe inavyoonekana, iliyofugwa, kama Coyote Boyes wa Amerika [ix].
Jiometri bora ya mstatili wa kiwanda cha winery inatofautiana na mazingira. Uwepo wa kibinadamu, kulingana na wasanifu, haupaswi kuonekana, mmea haupaswi kusimama katika mazingira, lakini haupaswi kuchanganyika nayo: "… karibu isiyoonekana, iliyoingizwa na mchanga na milima inayozunguka, lakini bado ipo" [x]. Ubunifu wa kiwanda kila wakati una mada za Smithsonian - uharibifu na nyayo za wanadamu. Rais wa kampuni inayomiliki duka la mvinyo la Dominus, Christian Moueix, anaupa mmea ufafanuzi mkubwa: "… kama mastaba wa mtu mashuhuri aliyezikwa kati ya jeshi lake" [xi]. Jengo hilo linakuwa jangwa kwa sababu lilikuwa limebuniwa tayari kufyonzwa na maumbile. Nyayo za kibinadamu zipo hapa kama nguvu inayounda gabalt ya basalt ndani ya silhouette kali ya mstatili wa jengo hilo.
Mnamo mwaka wa 2012, kazi ya wasanifu kwenye Banda la Matunzio ya Serpentine huko London huwarejesha kwenye kaulimbiu ya athari za kihistoria na kutengwa na asili. Kulingana na HdM, muundo wa jengo hilo huundwa na misingi ya mabanda maarufu ya awali yaliyoundwa na kujengwa hapa. Kutoka hapo juu, inaonekana kama kitu cha sanaa ya ardhi, kama bwawa la bustani, lakini muhtasari wake umehamishwa kidogo upande, ikifunua "uchunguzi wa akiolojia" wa misingi ya zamani. Banda la HdM halionyeshi usanifu kwa muundo na ujenzi, lakini humlazimisha mtu kutafakari historia ya mahali hapo, maana ya athari na kumbukumbu, na tamaduni kwa ujumla. Mradi huu ni taarifa ya dhana ambayo hukuruhusu kutazama tena jukumu la usanifu katika uwepo wa kihistoria wa mwanadamu. Ujenzi wa mfano wa misingi ndio njia pekee inayowezekana ya kuwakilisha tamaduni ambayo inaendelea kufyonzwa na michakato ya asili. Bwawa kwenye bustani huficha athari za historia, wakati linafunua njia za uhusiano kati ya asili na bandia.
Upinzani kati ya maumbile na mwanadamu hutatuliwa na HdM kupitia dhana ya "ukweli wa usanifu". Hivi ndivyo Herzog anafafanua mahali pa topolojia ya "ukweli" katika vifaa. Shukrani kwao, usanifu unakuwa halisi, unaotekelezwa kama vile. Lakini nyenzo katika hali yao ya asili haziwezi kusema, "… hupata dhihirisho lao la juu zaidi […] mara tu wanapoondolewa kutoka kwa muktadha wao wa asili" [xii]. Tofauti kati ya hali ya asili ya nyenzo na kazi mpya inayopatikana ni hatua inayofanywa na mwanadamu, utamaduni, teknolojia. Kwa kweli, huyu ndiye mhusika, saini, Wirklichkeit, au ukweli.
Majaribio ya HdM hayakusudiwa kuunda ujazo wa kichekesho, ni utaftaji wa jibu la swali la aina gani, jaribio la kuonyesha jinsi ukweli wake unavyopatikana. Kuvutia ni moja ya miradi ya mapema ya HdM, 1979 - nyumba ya familia ndogo huko Oberville. Jengo hilo linaonekana wazi kutoka kwa mazingira yake na uzuri wake mdogo. Walakini, sifa tofauti ni kwamba nyumba hii imechorwa alama ya samawati ya Yves Klein. Msanii alikuwa wa kwanza kugundua kuwa rangi inafanya kazi kama kutaja, zoezi, saini, ina maana huru: "Kwa rangi! Dhidi ya mstari na muundo!”[Xiii]. Zuhura ya kale, iliyochorwa na msanii huyo katika rangi ya samawati, inateuliwa, ikateuliwa. Ndoto ya mwisho ya Klein ilikuwa "… Anga ambayo aliwahi kutaka kutia saini kwa kufanya kazi ya sanaa" [xiv]. Nyumba ya bluu huko Oberville sio bluu tu, ni katika hali ya waashiriaji, ambapo rangi huvuta maana kadhaa, ikibadilisha maana ya usemi wa kisanii.
Mabadiliko haya makubwa katika mantiki ya anga pia yalionekana katika mradi mwingine wa HdM. Jumba la kumbukumbu la Bluu, au Jukwaa la Elimu la Barcelona (Museu Blau, Jumba la Edifici) lilijengwa haswa kwa Jukwaa la Tamaduni. Leo, inashikilia makongamano makubwa, maonyesho na hafla zingine nyingi za kijamii. Mkutano huo ni sahani ya pembetatu iliyosimamishwa juu ya usawa wa ardhi na pande za mita 180 na unene wa mita 25. Jengo hilo, linaloungwa mkono na msaada 17, linaonekana kuelea hewani, na kutengeneza nafasi ya umma iliyofunikwa kwa kiwango cha barabara, iliyoangaziwa na mashimo yaliyokatwa kwenye bamba. Eneo kuu la mkutano huo ni ukumbi wa watu 3200, ulio katika kiwango cha chini ya ardhi. Juu ya paa kuna mabwawa ya kina kirefu na maji yaliyotumika kupoza jengo. Vipande vilivyochorwa kwa rangi ya samawati vina uso wa porous, kukumbusha sponge za Yves Klein. Kubadilishwa kwa uso mnene wa spongy na vioo vikubwa huruhusu jengo kutetemeka, huanza kugunduliwa kidogo. "Nguvu ya kazi yao inatokana na mivutano inayopatikana kati ya kutoweka na vitu, udanganyifu na ukweli, ulaini na ukali" [xv]. Jengo hilo linatafuta kusambaratisha mwili, kugeuza uwepo wake kuwa mchezo wa kuonekana na kutoweka.
Utumiaji wa vifaa vya mwili ni nia muhimu katika kazi ya Yves Klein [xvi]. Alikataa utajiri wa sanaa na usanifu, akitambua tu hatua, utendaji. Kwa msanii, kitendo halisi cha kutamka kilikuwa muhimu, mchakato unaosababisha kazi ya sanaa. Kwa HdM, ni muhimu pia kuunda sio fomu, lakini chombo au kanuni, algorithm fulani ya uwepo wa usanifu. “Muundo haufanyi nyumba, inaruhusu tu mawe kurundikwa ndani ya kuta. Kuweka msisitizo mkali kama huo kwenye asili ya dhana ya muundo ni kurejelea kitu nje ya jengo hili, kitu ambacho kinafanana na tendo la kujijenga yenyewe [xvii].
Kitendo cha kutamka katika usanifu sio nia ya kupata fomu dhahiri, halisi. Jengo, kulingana na HdM, liko katika malezi ya kila wakati: muundo, ujenzi, usindikaji, mabadiliko, uharibifu. Usanifu daima hufanya kazi kwa njia isiyotarajiwa kabisa. Hapa, badala yake, hatua isiyotarajiwa inawezekana: hatua hiyo imefanywa, lakini haina nia. Katika mahojiano, Jacques Herzog alisema: "Siku zote hatujui tunachofanya" [xviii].
Njia mojawapo ya kuingiliana na uwanja huu usiyotabirika wa usanifu ni kupitia maonyesho, ambayo huchukua jukumu kuu katika kazi ya HdM. Wasanifu wanawaona kama aina huru na wanawajumuisha katika mpangilio wa kazi zao kama miradi ya kujitegemea. Hizi ni vipimo vya miradi inayofuata, uthibitisho wa taratibu mpya ambazo hutumiwa kwenye majengo. Ndani yao, wasanifu wanazingatia mawasiliano ya moja kwa moja kati ya umma unaovutiwa na vitu maalum. Mwitikio wa watazamaji husaidia zaidi katika muundo: "Ni wazi kwamba maonyesho haya bila shaka yanaonyesha alama dhaifu. Na inawezekana kwamba udhaifu huu tayari upo katika usanifu halisi na umefunuliwa wazi zaidi katika maonyesho yaliyowekwa na wasanifu wenyewe”[xix].
HDM inaelewa kuwa usanifu wenyewe hauwezi kufunuliwa kwani upo katika nafasi tofauti ya kitolojia. Maonyesho ni aina mpya ya matumizi ya usanifu, ni sehemu ya "mazingira ya usanifu" yaliyotolewa kwenye nafasi ya makumbusho, na ni kazi huru za sanaa. Maonyesho hukuruhusu uangalie historia ya uundaji wa usanifu, kuona kitu kama hatua iliyopanuliwa. Kwa HdM, sio fomu ambayo ni muhimu kama mchakato wa uundaji wake, kitendo cha kutamka. Msimamo huu unakusudia ishara ya usanifu, njia ambazo inakuwa "imetengenezwa." Wasanifu wanaona sababu za kutokea kwa usanifu, sababu za kuishi nje yake.
HdM inamaanisha kitendo cha ujenzi, maonyesho, algorithm ya asili ya nyenzo, wanasikiliza sana "muundo" wa usanifu. Wanaamini kuwa nguvu zote na nguvu za usanifu ziko katika athari ya moja kwa moja na ya fahamu kwa mtazamaji. Moja ya shida kuu kwao ilikuwa kushinda kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa mazingira yake, ambayo waligeuka kuwa karibu na sanaa ya kisasa. Kwa maoni yao, kazi ya usanifu inapaswa kuunganishwa kwa karibu na mazoezi ya kisanii, na wasanii wenyewe, na maoni yao juu ya nafasi ya baada ya vita ya baada ya vita. Ubunifu wa HdM huturuhusu kuzungumza juu ya mwingiliano mgumu kati ya usanifu na sanaa, juu ya mada zao zinazoingiliana katika uwanja mmoja wa hotuba ya umma.
Herzog P., Herzog J., de Meuron P., Ursprung P. Herzog & de Meuron: Historia ya Asili - Lars Muller Publishers 2005. Uk.13
[ii] Jean Baudrillard. Architektur: Wahrheitoder Radikalitat Literaturverlag Droschl Graz-Wien Erstausgabe, 1999. Uk.32
[iii] Joseph Beuys. Piga simu mbadala. ed. O. Bloome. - M.: Habari za Nyumba ya Uchapishaji, 2012. Uk.18
[iv] Ibid. Ukurasa wa 27
[v] Herzog P., Herzog J., de Meuron P., Ursprung P. Herzog & de Meuron: Historia ya Asili - Lars Muller Publishers 2005. Uk.19
[vi] Joseph Beuys: Sanamu za kupenda, michoro za Codices Madrid (1974), na 7000 Oaks, usanikishaji wa kudumu ukiendeleza mradi wa Beuys 'Documenta 7. 1987
[vii] Herzog P., Herzog J., de Meuron P., Ursprung P. Herzog & de Meuron: Historia ya Asili - Lars Muller Publishers 2005. Uk. 193
[viii] Tazama: Moussavi F. Kazi ya Pambo. Mtendaji, 2006.
[ix] Joseph Beuys. Utendaji: "Coyote: Ninapenda Amerika na Amerika inanipenda." New York. 1974
[x] Herzog P., Herzog J., de Meuron P., Ursprung P. Herzog & de Meuron: Historia ya Asili - Lars Muller Publishers 2005. Uk.139
[xi] Ibid. Uk.140
[xii] Ibid. Uk. 54
[xiii] Kauli mbiu ya maonyesho ni "Yves, Propositions Monochromes" katika Galerie Colette Allendy huko Paris. 1956
[xiv] Yves Klein. Kazi ya angani // URL ya livejournal.com: https://0valia.livejournal.com/4177.html (tarehe iliyopatikana: 26.08.2014).
[xv] Herzog P., Herzog J., de Meuron P., Ursprung P. Herzog & de Meuron: Historia ya Asili - Lars Muller Publishers 2005. P.8
[xvi] Tazama: Carson J. Dematerialism: Yasiyo ya Dialectics ya Yves Klein // Usanifu wa Hewa. Uk.116
[xvii] Herzog P., Herzog J., de Meuron P., Ursprung P. Herzog & de Meuron: Historia ya Asili - Lars Muller Publishers 2005. Uk.48
[xviii] Inquietud en en Herzog & de Meuron // YouTube URL: https://www.youtube.com/embed/NphY8OhLgRk (tarehe iliyopatikana: 26.08.2014).
[xix] Herzog P., Herzog J., de Meuron P., Ursprung P. Herzog & de Meuron: Historia ya Asili - Lars Muller Publishers 2005. Uk.26
Marat Nevlyutov - mbunifu, mwanafunzi wa uzamili, mtafiti wa idara ya shida ya nadharia ya usanifu wa Taasisi ya Utafiti ya Nadharia na Historia ya Usanifu na Mipango ya Mjini ya Chuo cha Usanifu na Sayansi ya Ujenzi ya Urusi (NIITIAG RAASN), mwanafunzi wa Strelka Taasisi ya Vyombo vya Habari, Usanifu na Ubunifu
