Chimera ni kiumbe cha teratomorphic na vichwa vitatu: simba, mbuzi na nyoka. Ana mwili: simba mbele, mbuzi katikati, na nyoka nyuma.
Hadithi za watu wa ulimwengu. M., 1988
Mfululizo wa maonyesho ya usanifu wa hekalu uliyoshikiliwa na Jumuiya ya Wasanifu katika miji kadhaa, pamoja na hivi karibuni huko Moscow, ndio jaribio la kwanza kuelewa jambo ambalo limekuwa likikua kwa miaka 20. Wakosoaji hawatambui usanifu mpya wa hekalu, hawachapishi kwenye majarida, hawajadili au kuandika juu yake, "mara chache huwa hafla," kama waandaaji wanavyosema kwa usahihi katika taarifa kwa waandishi wa habari. Hii haishangazi - usanifu wa mahekalu yaliyojengwa na iliyoundwa baada ya kuanguka kwa USSR ni mbali sana na tawala yoyote ya kisanii. Walakini, iko, na kuna mengi, na hii ni ya kushangaza na zingine, kwa kweli, nyenzo za fahamu kabisa na wakosoaji. Inabaki tu kujuta kwamba maonyesho hayo yalidumu kwa wiki moja tu. Mnamo Oktoba huko Zodchestvo maonyesho yote, Moscow na miji mingine, yameahidiwa kuonyeshwa pamoja, lakini kwa sasa tutakuambia juu ya maonyesho yaliyofanyika Granatnoye katikati ya Septemba, maonyesho ya wasanifu wa Moscow. Wanajenga, hata hivyo, kila mahali katika nchi yetu.
Waandaaji walileta pamoja majengo ya dini tofauti: Jumba la Wabudhi kutoka Elista, kanisa Katoliki kutoka Anapa, misikiti mitano, na mradi mmoja wa Kituo cha Jumuiya ya Kiyahudi ya jiji la Sochi, semina ya Ginzburg. Mwisho huu, mwakilishi pekee wa usasa katika maonyesho, mchanganyiko wa Libeskind na Melnikov, walitofautiana na miradi ya karibu sana hivi kwamba inaweza kukosewa kwa mabaki yaliyosahaulika kwa bahati mbaya ya kunyongwa hapo awali.
Wengine wote, pamoja na makanisa ya Orthodox, ambayo, kwa kweli, wengi, wako katika karne ya 19 ya kina. Wanakili sauti ya mtindo wa Kirusi-Byzantine, na mtindo wa uwongo-Kirusi ulioelekezwa kwa "muundo" wa karne ya 17, na muundo wenyewe, na kifalme cha kifalme cha karne ya 16, na vile vile Novgorod na Pskov, Vladimir na Yuryev-Polskaya, Byzantium. Hii inamaanisha historia.
Wanachukua vitu kutoka kwa makaburi tofauti na kuziweka gundi, kama ilivyo kwa mbuni, ambatanisha midomo ya Nikanor Ivanovich kwa pua ya Ivan Kuzmich - hii labda ni ujinga. Sote tulielezewa katika utoto kwamba eclecticism ni mkanganyiko, na wasanifu wanachanganya. Mbunifu Dmitry Sokolov alichukua msingi wa ubatizo karibu na kanisa kutoka kijiji cha Ostrov, kilima cha kokoshniks na madhabahu za pembeni karibu na kanisa la Odigitria huko Vyazma, akageuza mahema yake kuwa mnara sawa na Ivan the Great - kanisa la Peter na Paul huko Prokhorovka ilipatikana (iliyojengwa kwa kumbukumbu ya vita vya tank ya 1943).
Aleksey Denisov (mmoja wa wachanganyaji wa hali ya juu) alichukua Kanisa Kuu la Assumption la Staritsa kutoka kwa picha ya Martynov, aliunganisha minara miwili ya kengele badala ya mahema ya mashariki, sawa na yale ya Khamovniki, ameketi uwanja mkubwa wa uwongo-wa Byzantine kati yao, na kwenye pande za vestibules za Smolensk kutoka karne ya 13 - mradi wa Kanisa Kuu la Alexander Nevsky ulitoka Rivne.
Andrei Obolensky alichukua kanisa "la kawaida la Novgorod" na mwisho wa miguu mitatu wa miguu, kutoka magharibi aliunganisha ukumbi, sawa na ukumbi wa Yuryev-Polsky, ndani aliweka chumba cha ubatizo cha Moscow, ambacho Novgorod hakuwahi kuwa nacho, na kutoka mashariki - apse ya kanisa la Moscow mwishoni mwa karne ya 15. Huu ni ubunifu, lakini ubunifu, ambao uko katika uteuzi na mkusanyiko wa sampuli, na kwa namna fulani katika sehemu, sikio kutoka hapo, na pua kutoka hapa, na ustadi una uaminifu na uwezo wa kukusanya dimbwi la sampuli.
Eclecticism ya karne ya 19 haikujua ujenzi wa mitambo hiyo. Hii ni sifa ya utaftaji wa kisasa, na bora zaidi, ambayo ni kuileta kwa ujinga, inaonyeshwa na kibao (vizuri, kama kawaida) ya Mikhail Posokhin, ambaye chini ya mwongozo wa busara mbunifu Andrei Obolensky (the mbunifu anayeongoza wa semina ya Patriarchate "ArchKhram") aliunda mjenzi wa mahekalu ya kawaida. Katikati, kipande cha nne hutolewa, ambacho kinapendekezwa kushikamana na chochote unachotaka, iwe sura, hema, madhabahu ya kando, ukumbi, nk. Kibao hiki kinaonekana kama utimamu wa maonyesho yote - inaonyesha moja kwa moja na wazi kanuni ya kushikamana kwa vitu kwa kila mmoja, ambayo inaweza kuzingatiwa kwa fomu "iliyofichwa" katika majengo mengi yaliyoonyeshwa kwenye maonyesho. Kwa kanuni hiyo hiyo, viumbe vya kupendeza vya zamani vya zamani vilibuniwa, kwa mfano, Asia Minor chimera: mwili kutoka kwa mmoja, kichwa kutoka kwa mwingine - na hapa ndio, tafadhali, mnyama mzuri. Lazima tufikirie kuwa hali mpya zaidi imeundwa mbele ya macho yetu - upendeleo wa kienyeji.
Moja ambayo haiitaji uelewa na jadi, ambayo ni ya kutosha kusumbua na vitu, na yeyote anayemfanya mbuni kuwa wa kushangaza zaidi ni sawa. Hivi karibuni, hata hivyo, wakati miradi ya kawaida ya Posokhin / Obolensky inapoanza kutumika, wasanifu wa chimerical hawatahitajika tena - kasisi yeyote ataweza kuagiza kanisa lake mwenyewe kwa kuandika kwenye karatasi kwa wajenzi: kichwa namba 5, apse nambari 2, ukumbi wa nambari 8 - vema, unajua …
Je! Vitu vinatoka wapi? Kutoka kwa vitabu na haswa kutoka kwa vitabu vya kiada. Wasanifu wa karne ya 19 hawakuwa na vitabu vya kiada, lakini sasa wanavyo, na kuna mengi ambayo yamechorwa na kuandikwa, ambayo makaburi ni kazi bora na ni nini kinapaswa kunakiliwa. Kwa hivyo, Kanisa la Maombezi juu ya Nerl, Dmitrovsky Cathedral huko Vladimir na Kanisa Kuu la Andronikov Monastery linamsumbua mtazamaji wa maonyesho haya, kama Mona Lisa - mgeni wa maonyesho ya sanaa ya pop. Na wanarudi kwa wazo kwamba wasanifu wa Kirusi wa karne ya 19 hawakuwa na vitabu vya kuandikia kazi bora za mitaa kwenye ngazi ya ngazi. Na Ulaya na Amerika walikuwa na vitabu vya kiada hata wakati huo, shukrani kwa Ujerumani-Antiquities inayofanya kazi kwa bidii: kwa hivyo, walijua hakika kwamba Parthenon na Erechtheion inapaswa kunakiliwa. Kwa hivyo, wameishi kwa muda mrefu shida hii ya kunakili kazi bora katika karne ya 19, na tunapata kilele cha urekebishaji wa vitabu vya kiada sasa.
Wasanifu wa majengo wamekuwa watoto wa vitabu, na ni lazima niseme kwamba wale wanaojizamisha kwenye vitabu zaidi, wanafanikiwa kutoka kwenye utaftaji wa chimerical, huzama chini yake kwa njia hiyo, na kuzama katika maarifa, huunda vitu vya kupendeza zaidi, na wakati mwingine hata vya kimapenzi. Katika uwanja huu wenye hadhi zaidi, pamoja na ushindani katika kunakili usahihi na katika uchaguzi wa sampuli ngumu zaidi, kuna jambo ambalo linaweza kuitwa mapenzi ya kitabu.
Aina yake ya kwanza ni marekebisho ya ukweli. Kwa hivyo, mbunifu Andrei Anisimov alichukua Kanisa Kuu la Malaika Mkuu kutoka Kremlin huko Nizhny Novgorod, alibadilisha hema yake na ile nane na hema ya mbunifu huyo huyo (Antipa Konstantinov) kutoka Monasteri ya Nizhny Novgorod Pechersky. Aliongeza mapipa kutoka kwa kanisa la Nizhny Novgorod la Assumption kwenye Ilya Hill hadi narthex, na kunyima mnara wa kengele wa hema - labda kwa sababu mrudishaji wa kanisa hili la miaka ya 1960 Svyatoslav Agafonov katika vitabu vyake aliandika mara kwa mara kwamba hema na paa la kifahari katika pembe za mnara wa kengele wamechelewa. Lakini mrudishaji mpendwa alikosea, ambaye haifanyiki naye! Katika karne ya 17, kulikuwa na rustic na hema kwenye mnara huu wa kengele; ikiwa mbuni Andrei Anisimov alijua hii, labda asingeanza kurekebisha mahali hapa; lakini hakujua, baada ya yote, mtu hawezi kujua kila kitu. Kwa njia, miradi mingi ya Andrey Anisimov - alifunikwa na kuta mbili kati ya nne nazo, kazi zake zilichukua karibu robo ya maonyesho yote - kwenye maonyesho haya kuna wanasayansi wengi, sahihi kwa suala la ustadi na anuwai (hii sio kushangaza, yeye bado ni mtoto wa msomi wa RAASN).. Inafurahisha sana kuangalia stendi zake.
Andrei Anisimov huyo huyo katika Kanisa la Kuzaliwa kwa Bikira kwa kijiji cha Balakirevo aliongozwa na kanisa la kifalme la Vladimir Bogolyubov, lakini sio katika fomu hiyo iliyokufa nusu katika ujenzi wa karne ya 18, kama tunavyoijua sasa, lakini katika ujenzi wa archaeologist Nikolai Voronin. Hii haishangazi, sasa kanisa haliangazi kwa neema, lakini kulingana na maelezo yalikuwa mazuri, na hata nguzo ndani yake zilikuwa kama miti ya dhahabu. Mbunifu hakuzaa nguzo (ambayo ni ya kusikitisha), lakini alijenga turret ya paa iliyofunikwa na Voronin; na huu sio mfano pekee.
Ujenzi mpya wa wanahistoria mashuhuri na warejeshaji waliomo katika jiwe ni kama ujenzi wa ndoto ya kimapenzi na kwa mwanahistoria wa usanifu ni nzuri sana. Kwa hali yoyote, wanathibitisha kuwa wanahistoria hawajafanya kazi bure. Ingawa ni lazima isemwe kwamba nyuma katika miaka ya 1970, warejeshaji waliweka mila ya kujenga ndoto zao wenyewe kwa jiwe: kwa mfano, nusu ya juu ya Kanisa Kuu la Jumba la Monasteri la Andronikov la Mwokozi ni ndoto ile ile ya wasanifu-warejeshaji, waliowekwa tu juu ya kuta za mnara. Labda ni vizuri kwamba sasa wasanifu wana nafasi ya kujenga fantasies kutoka kwa vitabu vya kiada (na nakala za kisayansi) nje ya bluu, bila kuvuruga makaburi.
Aina ya pili ya mapenzi ya kitabu ni hamu inayogusa ya kurudishwa kwa haki ya kihistoria. Katika karne ya XIII, enzi za Urusi zilishindwa na Watat-Wamongolia, wakatoza ushuru, na ujenzi wa mawe karibu ukasimamishwa. Mila hiyo ilikatizwa, kusema ukweli, wakati wa kuondoka - na kwa hivyo, ukiangalia maonyesho, mtu anaweza kufikiria kuwa wasanifu wanajaribu kujaza pengo ambalo liliundwa kwa sababu ya Batu. Wao wakati wote hujitahidi kubuni kitu kilichopigwa, cha juu, kinachoruka kwenda juu, au, katika hali mbaya, kushikamana na makanisa yao mabaraza 3, ambayo yalitoka kwa mitindo katika karne ya 15, lakini kwa mafanikio kuunda sura iliyopigwa. Unaweza kufikiria kuwa wasanifu kwa njia hii wanajitahidi kuponya jeraha la zamani, kutupa, unaelewa, nira ya zamani na kujaza pengo, kukuza safari ambayo haikufanyika katika karne ya XIII.. Lakini samahani, kwa nini jeraha hili? Kwa nini, pamoja na wingi wa vidonda vingine, tuna wasiwasi sana juu ya nira ya miaka mia saba iliyopita?
Labda hii pia ni sababu ya nadharia hii: wanahistoria waliandika kwamba ilikuwa katika makanisa yaliyopitishwa ambapo usanifu wa Kirusi ulianza kutoka kwa Byzantine, ikawa huru na hata "asili" (hii haishangazi, Byzantium ilikuwa wakati huo ilishindwa na kuharibiwa na askari wa msalaba). Kwa usanifu wa Urusi, kulingana na hatiani ya mkosoaji wa sanaa Mikhail Ilyin, ni tabia: kwanza, kujitahidi kwenda juu, na pili, umaarufu wa umbo la nje.
Labda hii ndio sababu mbaya zaidi hadi sasa ni kwa mambo ya ndani. Sio tu kwamba sio wakati wote hata wana hamu ya kuonyesha, lakini kile kilichoonyeshwa wakati mwingine ni cha kutisha tu. Kutumia miundo halisi, wasanifu kwanza kabisa huondoa nguzo kutoka kwa mambo ya ndani. Hii imefanywa, inaonekana, kwa njia rahisi ya kuondoa. Baada ya kuondolewa kufanywa, na sura ya nje lazima ihifadhiwe kwa jadi, i.e. Kama sheria, kwa fomu nyembamba, wasanifu wanaanza kufikiria juu ya nini cha kufanya na dari, ambayo ni, samahani, na vaults zilizoachwa bila nguzo katika hali fulani ya kusimamishwa. Matao, matanga, kupunguzwa na bevels kuonekana, wakati mwingine ujinga kabisa.
Moja ya mifano ya kawaida ya mambo ya ndani yasiyofanikiwa ni Kanisa kuu la Yaroslavl Assumption la Alexei Denisov. Nguzo nne za duara, ambazo mara moja zilitumiwa na Aristotle Fioravanti kufanya nafasi ya Kanisa Kuu la Dormition la Moscow liwe nuru na zaidi, Alesy Denisov aliweka viti vikubwa vyenye urefu mrefu kuliko urefu wa mwanadamu, kwa sababu ambayo kanisa kuu, licha ya madirisha makubwa, liko chini, hapo, ambapo watu husimama hugeuka kuwa giza na hata kijivu. Kwa juu, nguzo hizo zimetiwa taji na slabs tambarare zilizopachikwa pande, ambazo matawi nyembamba hukua. Na ikiwa utaenda kwenye nyumba ya sanaa, basi safu ya vaults zilizotawaliwa hufanya ionekane kama umwagaji wa Kituruki badala ya narthex ya Byzantine (ilikuwa kwa njia mbaya huko).
Mifumo mingine pia inaweza kufuatiliwa. Sasa mzimu wa mashindano ya mwaka jana ya Paris hutegemea usanifu wa Orthodox. Na waandaaji wanasema juu yake - wanasema, mashindano yamezidi, na tuliamua kupanga maonyesho, kuona ni nani tunaye hapo na jinsi. Walakini, kwenye maonyesho katika CAP, kulikuwa na miradi michache tu ya kituo cha Paris, na hata wakati huo sio mwakilishi, sio mzuri zaidi, kusema ukweli, mzuri. Inaonekana kwamba ushindani umesababisha shida, lakini hakuna mtu anayejitahidi kuisuluhisha, na kila kitu kwa njia fulani hutegemea, kama kompyuta imefanya kazi zaidi.
Ikiwa tunazungumza juu ya mafanikio, basi kwanza inapaswa kuwa alisema kuwa wasanifu wote wanafaulu kwa fomu ndogo bora zaidi kuliko kubwa. Utegemezi ni wa moja kwa moja - muundo mdogo, bora inageuka; chapeli za juu ni nzuri sana. Kana kwamba kipimo cha talanta ya kisanii iliyotolewa kwa kitu kimoja ni sawa, na katika kanisa dogo imejikita zaidi.
Kwa kuongezea, ni katika mahekalu madogo ambayo toleo pekee la taipolojia mpya ya hekalu ambayo imeibuka zaidi ya miaka 20 iliyopita inapatikana. Ukweli, chaguo hili ni la woga sana hivi kwamba linapaswa kuitwa "aina ndogo". Unaweza kumwona katika miradi ya Andrei Obolensky: kwa mfano, katika Kanisa la Basil the Great katika Kituo cha Maonyesho cha All-Russian au Pantelemon katika hospitali ya FSB. Makanisa haya yanaweza kuelezewa kama "mke mmoja". Ukweli ni kwamba mafundi wa Kirusi katika karne ya 15 na 16, walipoanza kujenga makanisa yasiyo na nguzo na nafasi thabiti, japo ndogo, ya ndani, waliendelea kuipamba kutoka nje kana kwamba nguzo hizi ziko ndani: waligawanya kuta kuwa tatu spainles, au angalau angalau wanne walitawazwa na kokoshniks tatu (au zaidi).
Mwanzoni mwa miaka ya 1990, wasanifu waliamua kutibu kanisa lisilo na nguzo kama sehemu iliyoondolewa kutoka kwa hekalu kubwa - zakomare moja kwenye kila facade. Moja ya makanisa ya mwanzo kabisa kujengwa, Kanisa la Mtakatifu George kwenye Kilima cha Poklonnaya, labda inapaswa kuzingatiwa kuwa babu wa aina mpya ya kanisa dogo. Na kuna angalau sharti mbili kwa hii. Ya kwanza ni saruji, nyenzo ambayo inasukuma mbunifu kuelekea fomu ngumu zaidi. Ya pili ni, tena, kazi za kinadharia za wanahistoria ambao mara kwa mara walilinganisha mahekalu yasiyokuwa na nguzo ya karne ya 16 na 17 na sehemu "zilizochongwa" kutoka kwa mahekalu makubwa. Hoja hiyo ilikua takriban kama hii: tunachukua hekalu la Monasteri ya Andronikov ya Mwokozi, tukata nguzo "za ziada", tuacha sehemu kuu na ngoma na matao ya kuunga mkono, na mwishowe tunapata hekalu lisilo na nguzo na criss-msalaba vault. Ikiwa wasanifu wa mapema karne ya 16 walifikiria njia hii au la, hili ni swali kubwa, lakini wasanifu wa kisasa walifikiri kwa njia hii (haswa kwani, tofauti na wasanifu wa zamani wa Urusi, wangeweza kusoma juu yake katika kitabu cha msomi wa RAASN Sergei Popadyuk) - na ikawa vivyo hivyo. Hapa kuna athari ya nadharia juu ya mazoezi, tafadhali.
Mahekalu ya "zakomara moja" lazima yatambulike kama mafanikio ya kushangaza zaidi ya usanifu wa kanisa la kisasa. Zinaonekana kama chapeli, na kama ilivyokwisha kutajwa, machapisho ndio bora zaidi ambayo usanifu wa Orthodox unaweza kujivunia sasa: imeunganishwa, imeinuliwa wima, inavutia mapambo ya hali ya juu, na mara nyingi inafanana na watangulizi wao wa mtindo wa Art Nouveau.
Na mtindo wa Art Nouveau yenyewe hutumika kama aina ya dawa kwa wasanifu wa Orthodox: wale ambao wanamiliki hufanya kazi ya kupendeza na ya kimapenzi. Labda hii ni kwa sababu ilikuwa Art Nouveau ambayo iliibuka kuwa mtindo wa mwisho katika safu ya mila iliyoingiliwa na mapinduzi, na kwa hivyo, wakati wasanifu wa kisasa wanajaribu kufunga fundo kutoka kwa Art Nouveau, inageuka haswa kwa usawa. Kwa njia, Art Nouveau pia alijua mahekalu "ya ukubwa mmoja", tu kulikuwa na wachache wao. Mfano unaojulikana ni kanisa katika mali isiyohamishika ya Talashkino karibu na Smolensk; mbunifu Alexander Mameshin alirudia kwa usahihi kabisa, ingawa aliipanua, akijenga hekalu la Seraphim wa Sarov huko Khabarovsk. Walakini, Art Nouveau hupatikana vizuri wakati inarudiwa kwa usahihi au kwa roho, na angalau hazipunguzi mapambo.
Daktari mwingine mzuri ni ujasusi, lakini hana huruma, kama daktari wa upasuaji: hapa lazima ufanye kazi haswa (angalau unakili haswa), au usichanganyike. Ingawa wasanifu wakuu wa makanisa kwa mtindo wa ujasusi, Ilya Utkin na Mikhail Filippov, hawakuwa kwenye maonyesho hayo.
Njia moja au nyingine, na nyenzo hiyo, iliyokusanywa kwanza pamoja, licha ya kutokamilika na ubora wa kuruka, inaburudisha sana. Jambo hilo linapaswa kutambuliwa kama limesimamishwa kikamilifu: usanifu wa hekalu hauna matakwa yake tu na mabwana wao wenyewe, lakini pia mikutano yake mwenyewe na seti kamili ya nyaraka za kawaida: kutoka kwa kanuni za kiufundi hadi mwongozo wa misingi ya kiroho. Mwandishi mkuu wa maandishi mengi ni Mikhail Kesler kutoka kituo cha usanifu na kisanii cha ArchKhram cha Patriarchate wa Moscow, mtoto wa kuhani na mbunifu ambaye amehusika katika usanifu wa kanisa tangu 1981.
Kwa hivyo, usanifu wa hekalu kwa muda mrefu imekuwa jambo lililowekwa, lakini lipo katika nafasi iliyofungwa sana. Sio wasanifu wote ambao sasa watachukua muundo wa hekalu. Na wengine wa wale ambao waliwahi kuchukua sababu ya lazima, fikiria ni muhimu kutotangaza uzoefu wao. Yote hii haishangazi kabisa: usanifu wetu wa kidini upo katika ndege nyembamba sana, mdogo, kwa upande mmoja, na uhafidhina wa wateja, na kwa upande mwingine, na zawadi ya wasanifu ambao wako tayari kuwasiliana na tasnia hii licha ya yote mapungufu. Kwa hivyo inakua kama tango kwenye chupa - inakua tu mahali inapoweza, na inachukua sura ya kuta zilizoifunga. Na haiwezekani kuchukua mboga hii kutoka kwenye chupa - tayari imekua sana, na pia inatisha kuvunja chupa.
