Kwa ruhusa ya aina ya Strelka Press, tunachapisha kifungu kutoka kwa Richard Sennett's The Master.
"Usijitahidi kupiga lengo!" - amri hii ya bwana wa Zen inashangaza sana kwamba mpiga upinde mchanga anaweza kutaka kupiga mshale kwa mshauri mwenyewe. Lakini bwana hafanyi mzaha mwanafunzi kabisa. Anasema tu: "Usiipitishe." Anatoa ushauri wa vitendo: ikiwa utajaribu sana, sukuma sana, utalenga vibaya na kukosa. Ushauri huu ni mpana kuliko pendekezo la kutumia nguvu ndogo. Mpiga risasi mchanga lazima afanye kazi na upinzani katika upinde wake na ajaribu njia tofauti za kuelekeza mshale - fikia jambo hilo kana kwamba mbinu ya upigaji risasi ni ya kushangaza. Kama matokeo, ataweza kulenga kwa usahihi wa hali ya juu.
Maagizo haya ya bwana wa Zen yanahusu upangaji wa miji pia. Katika karne ya ishirini, mipango ya miji inategemea sana kanuni ya "kubomoa kile unachoweza, kusawazisha wavuti na kujenga kutoka mwanzo." Mazingira ya mijini yaliyopo yanaonekana kama kikwazo kwa utekelezaji wa maamuzi ya mpangaji. Kichocheo hiki cha fujo mara nyingi hubadilika kuwa janga: majengo yenye nguvu, starehe na njia ya maisha iliyowekwa kwenye kitambaa cha mijini imeharibiwa. Na ile ambayo inachukua nafasi ya walioharibiwa, mara nyingi huwa mbaya zaidi. Miradi mikubwa inakabiliwa na ufafanuzi wa fomu, inayotosha kwa kazi yake pekee: wakati enzi yao, kama ilivyo tabia yake, inaondoka, majengo haya yaliyofafanuliwa hayana faida kwa mtu yeyote. Kwa hivyo, mpangaji mzuri wa jiji atachukua ushauri wa mwalimu wa Zen kutenda kwa ukali na kupenda utata. Hii ni juu ya mtazamo - lakini tabia hii inawezaje kuwa ustadi?
Je! Bwana anawezaje kufanya kazi na upinzani?
Wacha tuanze na upinzani, ambayo ni, na ukweli ambao unazuia utekelezaji wa mapenzi yetu. Upinzani ni wa aina mbili: umegunduliwa na umeundwa. Fundi seremala anajikwaa kwenye mafundo yasiyotarajiwa kwenye kipande cha kuni, mjenzi hupata mchanga wa haraka chini ya eneo la jengo. Vizuizi kama hivyo vilivyogunduliwa ni jambo moja, na ni jambo lingine kwa msanii kufuta picha iliyochorwa tayari na inayofaa kabisa, kwa sababu aliamua kuanza tena: katika kesi hii, bwana hujijengea vizuizi. Aina mbili za upinzani zinaweza kuonekana kuwa tofauti kimsingi: katika kesi ya kwanza, tunazuiliwa na kitu nje, kwa pili, shida zinatoka kwetu. Lakini ili kufanya kazi kwa ufanisi na hafla hizi zote mbili, mbinu nyingi zinazofanana zinahitajika.
Njia ya upinzani mdogo. Sanduku na mabomba
Je! Watu hukaaje wanapokabiliwa na upinzani? Fikiria moja ya amri za kimsingi za mhandisi: fuata "njia ya upinzani mdogo." Ushauri huu unahusiana moja kwa moja na muundo wa mkono wa mwanadamu, na dhana inayochanganya juhudi ndogo na uwezo wa kupunguza shinikizo. Historia ya ukuzaji wa miji hutupatia somo la kitu katika kutumia kiwango hiki kwa mazingira.
Ubepari wa kisasa, kulingana na Lewis Mumford, ulianza na maendeleo ya kimfumo ya rasilimali za madini. Migodi ilimpa mtu makaa ya mawe, makaa ya mawe yakawa mafuta ya injini ya mvuke, injini ya mvuke ilitoa usafiri wa umma na uzalishaji wa wingi. Teknolojia ya Tunnel imewezesha kuunda mfumo wa kisasa wa maji taka. Shukrani kwa mfumo wa bomba la chini ya ardhi, tishio la magonjwa ya milipuko limepunguzwa; sawa, idadi ya watu imeongezeka. Falme za chini ya ardhi za miji ya kisasa bado zina jukumu muhimu: sasa nyaya za nyuzi za macho zinawekwa kwenye mahandaki, ikitoa mawasiliano ya dijiti.
Teknolojia ya kisasa ya ujenzi wa miundo ya chini ya ardhi ilianza na uvumbuzi wa mwili uliofanywa na kichwani. Andreas Vesalius, daktari wa Brussels na mwanzilishi wa anatomy ya kisasa, alichapisha De humani corporis fabrica mnamo 1543. Karibu wakati huo huo, njia za kisasa za kufanya kazi chini ya ardhi ziliwekwa katika Pirotechnia ya Vannoccio Biringuccio. Biringuccio aliwahimiza wasomaji kufikiria kama Vesalius katika uchimbaji madini, kwa kutumia mbinu ambazo zinainua mabamba ya mawe au kuondoa tabaka lote la mchanga badala ya kukata kupitia hizo. Ilikuwa njia hii chini ya ardhi ambayo alizingatia njia ya upinzani mdogo.
Kuelekea mwisho wa karne ya 18, wapangaji wa jiji waliona hitaji la dharura la kutumia kanuni zile zile kwa nafasi iliyo chini ya jiji. Ukuaji wa miji ulihitaji kuundwa kwa mfumo wa usambazaji wa maji na utupaji wa maji machafu, ukizidi kwa upeo hata mifereji ya maji ya kale ya Kirumi na mabwawa ya maji. Kwa kuongezea, wapangaji walianza kudhani kuwa watu wa miji wataweza kusonga chini kwa kasi kuliko kwenye barabara ya barabara. London, hata hivyo, imejengwa juu ya mchanga usiokuwa na utulivu, na mbinu za karne ya 18, ambazo zilifaa kwa uchimbaji wa makaa ya mawe, hazikutumika sana hapa. Shinikizo la mawimbi kwenye mchanga mchanga wa London ulimaanisha kuwa msaada wa mbao uliotumiwa kwenye migodi ya makaa ya mawe haungeunga mkono vaveni za handaki hapa, hata katika maeneo yenye utulivu. Renaissance Venice iliwapa wajenzi wa London karne ya 18 dokezo juu ya jinsi ya kupata maghala kwenye marundo yaliyo kwenye mchanga wenye matope, lakini shida ya kuchimba kwenye mchanga kama huo haikutatuliwa.
Je! Upinzani huu wa chini ya ardhi unaweza kushughulikiwa? Mark Isambard Brunel alikuwa na hakika kuwa amepata jibu. Mnamo 1793, mhandisi huyo wa miaka ishirini na nne alihama kutoka Ufaransa kwenda Uingereza, ambapo mwishowe alikua baba wa mhandisi maarufu zaidi Isambard Kingdom Brunel. Wote baba na mtoto waliona upinzani wa maumbile kama adui wa kibinafsi na walijaribu kushinda wakati, mnamo 1826, wote kwa pamoja walianza ujenzi wa handaki la barabara chini ya Thames mashariki mwa Mnara.
Brunel Sr. alinunua makao ya chuma yanayoweza kusonga mbele ambayo wafanyikazi ndani yake walijenga kuta za matofali ya handaki. Vault hiyo ilikuwa na vyumba vitatu vya chuma vilivyounganishwa vyenye upana wa mita na urefu wa saba, ambayo kila moja ilisukumwa mbele na kuzungushwa kwa bisibisi kubwa kwenye msingi wake. Katika kila chumba kulikuwa na wafanyikazi ambao waliweka kuta, chini na dari ya handaki na matofali, na nyuma ya uwanja huu kulikuwa na jeshi kubwa la wajenzi, wakiimarisha na kujenga ufundi wa matofali. Katika ukuta wa mbele wa kifaa, nafasi zilibaki kupitia ambayo umati wa matope uliingia ndani, na hivyo kupunguza upinzani wa kaunta wa mchanga; wafanyikazi wengine walibeba tope hili la kioevu kutoka kwenye handaki.
Kwa kuwa mbinu iliyotengenezwa na Brunel ilishinda upinzani wa maji na udongo, na haikufanya nao kazi wakati huo huo, mchakato huo ulikuwa mgumu sana. Wakati wa mchana, ngao ilipita kama sentimita 25 kutoka kwa njia iliyopangwa ya mita 400. Kwa kuongezea, haikutoa ulinzi wa kutosha: kazi ilifanywa mita tano tu chini ya mto Thames, na wimbi kali linaweza kupitisha safu ya kwanza ya ufundi wa matofali - wakati hii ilitokea, wafanyikazi wengi walikufa papo hapo kwenye sehemu za chuma. Mnamo 1828, kazi ilisitishwa. Lakini Brunelles hawangeenda kurudi. Mnamo 1836, mzee Brunel aliboresha utaratibu wa screw ambao ulisukuma ngao, na mnamo 1841 handaki ilikamilishwa (ufunguzi rasmi ulifanyika miaka miwili baadaye). Ilichukua miaka kumi na tano kufunika umbali wa mita 400 chini ya ardhi.
Tunadaiwa kila kitu kwa Brunel mchanga zaidi: kutoka kwa matumizi ya caissons za nyumatiki katika ujenzi wa vifaa vya daraja kwa vibanda vya meli za chuma na magari ya reli yenye ufanisi. Wengi wanajua picha ambayo Brunel huweka na sigara mdomoni mwake, kofia ya juu inasukuma nyuma ya kichwa chake; mhandisi alinyata kidogo, kana kwamba anajiandaa kuruka, na nyuma yake kulikuwa na minyororo mikubwa ya stima kubwa ya chuma aliyoiunda. Hii ni picha ya mpiganaji shujaa, mshindi, kushinda kila kitu kinachomzuia. Walakini, Brunel aliamini kutoka kwa uzoefu wake mwenyewe juu ya kurudi chini kwa njia hiyo ya fujo.
Wale waliowafuata Brunels walifaulu kwa kushirikiana na shinikizo la maji na mchanga, badala ya kupigana nao. Hivi ndivyo ilivyowezekana mnamo 1869 bila ajali na katika miezi 11 tu kuweka handaki la pili katika historia chini ya Thames. Badala ya ngao ya mbele tambarare kama ile ya Brunel, Peter Barlow na James Greathead waliunda muundo-pua-butu: uso uliopangwa ulisaidia kifaa kujiendesha kupitia mchanga. Handaki lilifanywa kuwa dogo, upana wa mita na urefu wa mita mbili na nusu tu, baada ya kuhesabu vipimo vyake kwa kuzingatia shinikizo la mawimbi - hesabu kama hiyo haitoshi kwa kiwango kikubwa cha Brunel, ambaye alikuwa anajenga karibu kasri chini ya ardhi. Muundo mpya wa mviringo ulitumia neli ya chuma badala ya matofali kuimarisha kuta za handaki. Kuendelea mbele, wafanyikazi waligonga pete za chuma zaidi na zaidi, ambazo sura yake yenyewe iligawanya tena shinikizo la mawimbi juu ya uso wote wa bomba lililosababishwa. Jambo la msingi lilibainika karibu mara moja: kwa kuongeza handaki sawa la mviringo, uvumbuzi wa Barlow na Greathead uliruhusu ujenzi wa mfumo wa usafirishaji wa chini ya ardhi kuanza London.
Kwa mtazamo wa kiufundi, matumizi ya silinda ya mviringo kwa ukodishaji inaonekana dhahiri, lakini Wa-Victoria hawakufahamu upeo wake wa kibinadamu. Waliita kifaa kipya "Greathead's Shield" (kwa ukarimu wakitoa kwa mwenzi mdogo), lakini jina hilo linapotosha kwani neno "ngao" linaonyesha vifaa vya kupigana. Kwa kweli, wafuasi wa Brunel walikumbusha vyema miaka ya 1870 kwamba bila mfano wa upainia wa baba na mtoto, suluhisho mbadala la Barlow na Greathead lisingeibuka. Kwa kweli jambo hilo. Kwa kusadikika kwamba makabiliano ya makusudi hayafanyi kazi, kizazi kijacho cha wahandisi kilifafanua tena kazi yenyewe. Brunelles walipambana na upinzani wa miamba ya chini ya ardhi, na Greathead alianza kufanya kazi nayo.
Mfano huu kutoka kwa historia ya uhandisi kimsingi unaleta shida ya kisaikolojia ambayo inapaswa kupuuzwa kando kama wavuti ya buibui. Saikolojia ya kawaida imekuwa ikisema kuwa upinzani hufanya kuchanganyikiwa, na kwenye raundi inayofuata, hasira huzaliwa kutokana na kuchanganyikiwa. Sisi sote tunafahamiana na hamu ya kuvunja vipande vichafu vya fanicha zilizopangwa tayari kwa smithereens. Katika jargon ya sayansi ya jamii, hii inaitwa "ugonjwa wa kuchanganyikiwa-fujo." Katika hali mbaya sana, dalili za ugonjwa huu zinaonyeshwa na monster Mary Shelley: upendo uliokataliwa unamsukuma kwa mauaji zaidi na zaidi. Uunganisho kati ya kuchanganyikiwa na kufaa kwa hasira inaonekana wazi; ni dhahiri, lakini haifuati kutoka kwa hii kwamba haionekani kwetu.
Chanzo cha nadharia ya kuchanganyikiwa-fujo ni kazi ya kuchunguza umati wa wanamapinduzi wa wanasayansi wa karne ya 19, wakiongozwa na Gustave Le Bon. Le Bon alifunga sababu maalum za kutoridhika kisiasa na akasisitiza ukweli kwamba kuchanganyikiwa kusanyiko kunasababisha kuongezeka kwa kasi kwa ukubwa wa umati. Kwa kuwa umati hauwezi kugeuza hasira zao kupitia njia za kisheria za kisheria, kuchanganyikiwa kwa umati hujenga kama nguvu kwenye mkusanyiko, na wakati fulani huibuka na vurugu.
Mfano wetu wa uhandisi unaelezea kwa nini tabia ya umati ambayo Le Bon aliiona haiwezi kutumika kama mfano wa kazi. Brunelley, Barlow, na Greathead walikuwa na uvumilivu mkubwa wa kukatishwa tamaa katika kazi yao. Mtaalam wa saikolojia Leon Festinger alichunguza uwezo wa kuvumilia kuchanganyikiwa kwa kutazama wanyama walio wazi kwa usumbufu wa muda mrefu katika maabara. Aligundua kuwa panya na njiwa, kama wahandisi wa Kiingereza, mara nyingi huvumilia kwa ustadi tamaa na hawaingii kwa fujo kabisa: wanyama hupanga upya tabia zao ili angalau kwa muda wafanye bila kuridhika. Uchunguzi wa Festinger unatafuta utafiti wa mapema na Gregory Bateson, ambaye alivutiwa na upinzani wa kufunga mara mbili, ambayo ni, kuchanganyikiwa ambayo haiwezi kuepukwa. Upande mwingine wa uwezo huu wa kukabiliana na kuchanganyikiwa ulionyeshwa na jaribio la hivi karibuni na vijana ambao waliambiwa jibu sahihi kwa shida ambayo walikuwa wametatua vibaya: wengi wao waliendelea kujaribu njia mbadala na kutafuta suluhisho zingine, licha ya ukweli kwamba walikuwa tayari wamejua matokeo. Na haishangazi: ilikuwa muhimu kwao kuelewa ni kwanini walifikia hitimisho baya.
Kwa kweli, mashine ya akili inaweza kukwama ikikabiliwa na upinzani wenye nguvu sana au mrefu sana, au upinzani ambao hauwezi kuchunguzwa. Yoyote ya masharti haya yanaweza kumshawishi mtu kukata tamaa. Lakini kuna stadi ambazo watu wanaweza kutumia kuhimili kufadhaika na bado kuwa na tija? Tatu ya ujuzi huu huja akilini kwanza.
Ya kwanza ni urekebishaji, ambao unaweza kukuza kupasuka kwa mawazo. Barlow anakumbuka akifikiria kwamba alikuwa akiogelea katika Mto Thames (sio picha inayojaribu sana wakati ule wakati maji taka yalimwagwa ndani ya mto). Kisha akafikiria kitu kisicho na uhai ambacho kilifanana sana na mwili wake - na ilikuwa, kwa kweli, bomba, sio sanduku. Njia hii ya anthropomorphic inakumbusha kupeana matofali ya uaminifu na sifa za kibinadamu, ambazo tumezungumza hapo juu, lakini kwa tofauti kwamba katika kesi hii mbinu hii inasaidia kutatua shida halisi. Kazi hiyo inarekebishwa na muigizaji tofauti: badala ya handaki, waogeleaji huvuka mto. Henry Petroski anaelezea muhtasari wa njia ya Barlow kama ifuatavyo: ikiwa njia ya kupinga haibadilishwa, shida nyingi zilizoelezewa ngumu hubaki kuwa ngumu kwa mhandisi.
Mbinu hii ni tofauti na ustadi wa upelelezi wa kutafuta kosa kurudi kwenye chanzo chake cha asili. Ni jambo la busara kurekebisha shida na mhusika mwingine wakati upelelezi unakwazwa. Mpiga piano wakati mwingine hufanya kwa mwili juu ya kitu kile ambacho Barlow alifanya katika mawazo yake: ikiwa gumzo ni ngumu kuchukua kwa mkono mmoja, anaichukua na nyingine - wakati mwingine, kwa msukumo, inatosha kuchukua nafasi ya vidole vya kufanya kazi, fanya mkono mwingine uwe hai; kuchanganyikiwa huondolewa. Njia hii yenye tija ya kupinga inaweza kulinganishwa na tafsiri ya fasihi: ingawa mengi yamepotea katika mabadiliko kutoka kwa lugha kwenda lugha, katika tafsiri maandishi pia yanaweza kupata maana mpya.
Njia ya pili ya kupinga inajumuisha uvumilivu. Uvumilivu ni uwezo unaotajwa mara nyingi wa mafundi wazuri kuendelea na kuchanganyikiwa. Kwa njia ya mkusanyiko endelevu tuliyojadili katika Sura ya 5, uvumilivu ni ustadi uliopatikana ambao unaweza kukuza kwa muda. Lakini Brunel, pia, amekuwa mvumilivu, au angalau mwenye nia moja, zaidi ya miaka. Unaweza kuunda sheria iliyo kinyume na ujumbe wake kwa ugonjwa wa kuchanganyikiwa: wakati kitu kinachukua muda zaidi ya vile ulivyotarajia, acha kuipinga. Sheria hii ilikuwa inatumika katika maze ya njiwa ambayo Festinger aliijenga katika maabara yake. Mara ya kwanza, ndege waliofadhaika walipiga dhidi ya kuta za plastiki za labyrinth, lakini wakati wakisogea, walitulia, ingawa walikuwa bado na shida; bila kujua mahali palipotoka, walikuwa tayari wakiandamana kuelekea mbele kwa furaha. Lakini sheria hii sio rahisi kama inavyoonekana mwanzoni.
Shida ni wakati. Ikiwa shida zinaendelea, kuna njia moja tu ya kujisalimisha: kubadilisha matarajio yako. Kawaida tunakadiria mapema wakati ambao kesi fulani itachukua; upinzani hutulazimisha kutafakari mipango yetu. Labda tumekosea kwa kudhani kuwa tutamaliza kazi hii haraka vya kutosha, lakini shida ni kwamba kwa marekebisho kama haya lazima tushindwe kila wakati - au ndivyo ilionekana kwa mabwana wa Zen. Mshauri huyo anashauri kutoa pambano kwa mwanzoni ambaye kila wakati hupiga alama. Kwa hivyo, tunafafanua uvumilivu wa bwana kama ifuatavyo: uwezo wa kutoa hamu ya kumaliza kazi kwa muda.
Hapa ndipo ustadi wa tatu wa kushughulikia upinzani unatoka, ambao nina aibu kidogo kusema waziwazi: ungana na upinzani. Hii inaweza kuonekana kama aina ya rufaa tupu - wanasema, wakati wa kushughulika na mbwa anayeuma, fikiria kama mbwa. Lakini katika ufundi, kitambulisho kama hicho kina maana maalum. Akifikiria kwamba alikuwa akisafiri katika mto Thames, Barlow alizingatia mtiririko wa maji, sio shinikizo lake, wakati Brunel alifikiria haswa juu ya nguvu inayochukia majukumu yake - shinikizo - na akapambana na shida hii kubwa. Bwana mzuri hukaribia kitambulisho kwa kuchagua sana, akichagua kipengee cha kusamehe zaidi katika hali ngumu. Mara nyingi kipengee hiki ni kidogo kuliko kinachosababisha shida ya msingi na kwa hivyo huonekana kuwa muhimu sana. Lakini katika kazi zote za kiufundi na ubunifu, ni makosa kushughulikia shida kubwa kwanza, na kisha kusafisha maelezo: matokeo ya ubora mara nyingi hupatikana kwa mpangilio wa nyuma. Kwa hivyo, mpiga piano anapokabiliwa na gumzo gumu, ni rahisi kwake kubadilisha mzunguko wa mkono kuliko kunyoosha vidole vyake, na ana uwezekano mkubwa wa kuboresha utendaji wake ikiwa atazingatia maelezo hayo kwanza.
Kwa kweli, umakini wa mambo madogo na yanayoweza kuumbika ya shida hayatokani na njia tu, bali pia nafasi ya maisha, na msimamo huu, inaonekana kwangu, unatokana na uwezo wa huruma ulioelezewa katika Sura ya 3 - huruma sio hali ya hisia za machozi, lakini haswa kama nia ya kuoa mfumo mwenyewe. Kwa hivyo, Barlow, katika kutafuta suluhisho sahihi la uhandisi, hakutafuta kitu kama mahali dhaifu katika ngome za adui ambazo angeweza kutumia. Alishinda upinzani, akitafuta kitu hicho ndani yake ambacho angeweza kufanya kazi nacho. Wakati mbwa anakukimbilia kwa gome, ni bora kumwonyesha mitende wazi kuliko kujaribu kumng'ata.
Kwa hivyo, ustadi wa kupinga ni uwezo wa kurekebisha shida, badilisha tabia yako ikiwa shida haijatatuliwa kwa muda mrefu, na ujitambue na kipengee kinachosamehe zaidi cha shida.
