Venturi R., Brown D. S., Aizenur S.
Masomo kutoka Las Vegas: Ishara Iliyosahauliwa ya Fomu ya Usanifu /
Kwa. kutoka Kiingereza - M.: Strelka Press, 2015.-- 212 p.
ISBN 978-5-906264-36-7
Ilitafsiriwa kutoka Kiingereza na Ivan Tretyakov
Mhariri Sergey Sitar
Utabiri wa Kihistoria na Nyingine: Sambaza Usanifu wa Zamani.
Ishara ya kihistoria na usanifu wa kisasa
Aina za usanifu wa kisasa ziliundwa na wasanifu na kuchambuliwa na wakosoaji haswa kutoka kwa mtazamo wa mali zao za ufahamu - kwa uharibifu wa maana zao za mfano zinazotokana na ushirika. Kwa kiwango ambacho wanasasa bado wanalazimika kutambua mifumo ya alama zinazoingia kwenye mazingira yetu, wanapendelea kuzungumza juu ya kushuka kwa thamani ya alama hizi. Lakini ingawa wasanifu wa kisasa wamekaribia kusahau juu yake, bado kulikuwa na mfano wa kihistoria wa usanifu ulioelekezwa kwa mfano, na maswali tata ya sanamu bado yana jukumu muhimu katika uwanja wa historia ya sanaa. Wanasasa wa mapema walidharau kumbukumbu za usanifu. Walikataa upendeleo na mtindo kama sehemu ya taaluma ya usanifu - kama aina yoyote ya kihistoria ambayo ilitishia kudhoofisha njia za ukuu wa mapinduzi juu ya mageuzi katika usanifu wao, kwa msingi wa teknolojia mpya tu. Kizazi cha pili cha wasanifu wa kisasa waligundua tu "mambo ya kuandaa" ya historia, kama Siegfried Gideon alivyosema, ambaye alipunguza umuhimu wa jengo la kihistoria na eneo la karibu la piazza kuwa fomu safi na nafasi iliyofunikwa kwa nuru. Kuvutiwa kupita kiasi na nafasi kama jambo la usanifu, mfano wa wasanifu, kuliwafanya waone majengo kama fomu, piazzas kama nafasi, na picha na sanamu kama mchanganyiko wa rangi, muundo na kiwango. Mkusanyiko huo ukawa utaftaji wa wasanifu katika muongo huo huo ambao ubinafsi ulizaliwa katika uchoraji. Aina za picha na mavazi ya usanifu wa Zama za Kati na Renaissance zilipunguzwa machoni mwao kuwa muundo wa rangi nyingi katika huduma ya nafasi; ugumu wa mfano na kutofautiana kwa semantic ya usanifu wa wana-mtindo walitambuliwa na kuthaminiwa tu kama ugumu rasmi na kutofautiana; usanifu wa neoclassical haukupendwa kwa matumizi yake ya kimapenzi ya vyama, lakini kwa unyenyekevu wake rasmi. Wasanifu wa majengo walipenda migongo ya vituo vya reli vya karne ya 19, ambayo ni kweli, mabanda, na walivumilia tu vitambaa vyao vya mbele, wakizingatia, ingawa ni kuchekesha, lakini kutokufaa kwa kutofautisha kwa kihistoria. Mfumo wa alama zilizotengenezwa na wasanii wa kibiashara kutoka Madison Avenue, ambayo mazingira ya ishara ya miji iliyoenea, haikutambuliwa kamwe. Katika miaka ya 1950 na 1960, hawa "Abstract Expressionists" wa usanifu wa kisasa walitambua mwelekeo mmoja tu wa "mji wa jadi wa Ulaya juu ya kilima", ambayo ni "kiwango cha watembea kwa miguu" na "wiani wa maisha ya mijini" kwa sababu ya usanifu husika. Mtazamo huu wa ujamaa wa medieval ulisababisha mawazo juu ya miundombinu (au megascultures?), Hiyo ni, miji ile ile ya "medieval kwenye kilima", iliyoboreshwa tu kiteknolojia, na kuwaimarisha wasanifu wa kisasa katika chuki yao ya magari. Wakati huo huo, polyphony yenye kupingana ya ishara na alama katika jiji la medieval katika viwango tofauti vya mtazamo wake na ufahamu - katika muundo wa majengo na viwanja - zilizopitishwa na fahamu za wasanifu zilizingatia nafasi. Labda alama hizi, pamoja na ukweli kwamba yaliyomo tayari yamekuwa ya kigeni, kwa kiwango na kiwango cha ugumu ulihitaji ufahamu mwingi kutoka kwa mtu wa kisasa na hisia zake zilizojeruhiwa na kasi ya maisha isiyo na papara. Labda hii inaelezea ukweli wa kitendawili kwamba kurudi kwa maadili ya upigaji picha kwa wasanifu wengi wa kizazi chetu ilitokana na unyeti wa wasanii wa sanaa za sanaa za mapema miaka ya 1960, na pia ugunduzi wa "bata" na "mabanda yaliyopambwa" kwenye Barabara kuu ya 66: kutoka Roma kwenda Las Vegas, lakini kinyume chake, kutoka Las Vegas kwenda Roma.
Kanisa kuu kama bata na ghalani
Kwa maana ya picha, kanisa kuu ni ghalani lililopambwa na bata kwa wakati mmoja. Kanisa la Marehemu la Byzantine la Metropolis Kidogo huko Athene ni ujinga kama kazi ya usanifu. Ni "isiyo ya kiwango": saizi yake ndogo hailingani na ugumu wa sura yake - ikiwa, kwa kweli, sura inapaswa kuamuliwa peke na mantiki ya kujenga, kwa sababu nafasi iliyofungwa katika ukumbi wake wa mraba inaweza kufunikwa bila msaada ya vifaa vya ndani vinavyounga mkono muundo tata wa vaults, ngoma na kuba. Walakini, kama bata, sio ujinga sana - kama mwangwi wa mfumo wa Kiyunani uliotawanyika, ukipanda vyema kwa majengo makubwa katika miji mikubwa, lakini hapa ilipokea maombi ya mfano kwa kiwango cha kanisa dogo. Na bata hii imepambwa na kifaa cha kolagi kilichotengenezwa kwa trouvés za objet - misaada iliyobaki kutoka kwa majengo ya zamani na kujengwa kwenye uashi mpya, ambayo imehifadhi yaliyomo wazi kabisa ya ishara. Amiens Cathedral ni bango nyuma ambayo jengo hilo limefichwa. Makuu ya Gothic yalichukuliwa kuwa hayakufanikiwa kwa maana kwamba hayakuwa na "umoja wa kikaboni" kati ya sehemu kuu na za upande. Walakini, mafarakano haya ni kielelezo cha asili cha utata wa ndani uliomo katika jengo tata, ambalo kutoka upande wa mraba wa kanisa kuu ni skrini ya pande mbili au chini ya propaganda, na kutoka upande wa nyuma ni jengo linalotii ujenzi sheria za uashi. Ni onyesho la kupingana kati ya picha na kazi, ambayo mara nyingi hupatikana katika mabanda yaliyopambwa. (Kwa upande wa kanisa kuu, banda la nyuma pia ni bata, kwani imeundwa kama msalaba katika mpango.) Sehemu za mbele za kanisa kuu la mkoa wa Ile-de-France ni ndege zenye pande mbili kwa kiwango cha jengo lote; katika ngazi za juu, lazima waligawanye kuwa minara ili kushirikiana na mazingira ya vijijini. Lakini kwa kiwango cha undani, vielelezo hivi ni majengo huru huru ambayo huiga hali ya anga ya usanifu kwa msaada wa kuimarishwa kwa mwelekeo-tatu wa misaada yao na sanamu. Niches kwa sanamu, kama ilivyoonyeshwa na Sir John Summerson, ni safu ya ziada ya usanifu ndani ya usanifu. Wakati huo huo, maoni ambayo facade inazalisha ni kwa sababu ya maana ngumu sana ya ishara na ushirika, ambayo hutengenezwa sio tu na edicule zenyewe na sanamu zilizowekwa ndani yao, lakini pia na mpangilio wao wa pamoja, ambao unazalisha utaratibu wa safu ya uongozi wa mbinguni kwenye facade. Katika upangaji wa ujumbe kama huo, maana inayofanywa na wasanifu wa kisasa haichukui jukumu muhimu. Usanidi wa facade kweli huficha kabisa muundo wa nave tatu uliofichwa nyuma yake, wakati bandari na dirisha la rose hutoa vidokezo vichache tu vya muundo wa usanifu ulio ndani.
Mageuzi ya mfano huko Las Vegas
Mageuzi ya usanifu wa taipolojia ya kanisa kuu la Gothic yanaweza kujengwa upya kwa kuchanganua mfuatano wa mabadiliko ya kimtindo na ya mfano ambayo yalikusanyika polepole kwa miongo kadhaa. Mageuzi kama hayo - ambayo ni nadra katika usanifu wa kisasa - tuna nafasi ya kukamata na kusoma juu ya nyenzo za usanifu wa kibiashara wa Las Vegas. Katika Las Vegas, hata hivyo, mageuzi haya yanafaa kwa miaka badala ya miongo kadhaa, ikionyesha angalau machafuko yaliyoongezeka ya wakati wetu, ikiwa sio upeo wa jumla wa ujumbe wa kibiashara dhidi ya kidini. Las Vegas inaendelea kubadilika kuelekea ishara iliyoenea zaidi na kubwa. Mnamo miaka ya 1950, Kasino ya Dhahabu ya Dhahabu kwenye Mtaa wa Fremont ilikuwa ghalani lililopambwa kiasili na ishara kubwa za matangazo, haswa mfano wa Barabara Kuu ya Amerika, mbaya na ya kijinga. Walakini, mwanzoni mwa miaka ya 1960, ilikuwa imekuwa ishara moja thabiti; sanduku la jengo hilo limepotea machoni. Elektroniki imefanywa kuwa ya kushangaza zaidi - ili kuendelea na mashindano, na kiwango na muktadha wa muongo mpya, ambao umekuwa wazimu zaidi na wenye kutatanisha. Ishara za kujifungulia kwenye Ukanda, sawa na minara ya San Gimignano, pia huongezeka kwa ukubwa kila wakati. Hukua ama kwa kubadilisha ishara zingine na zingine, kama vile Flamingo, Jangwa la Inn au Tropicana, au kwa kupanua, kama ilivyo kwa ishara ya Palace ya Caesers. Katika kesi ya mwisho, safu moja ya nyongeza iliongezwa kwenye kitambaa cha "bure" cha kila upande, kila moja ikiwa na taji ya sanamu yake - hii ni uamuzi wa kuthubutu, hata hivyo, kwani shida yenyewe haina mfano katika mageuzi yote ya milenia ya usanifu wa kale.
Renaissance na ghalani iliyopambwa
Usanifu wa usanifu wa Renaissance hautofautiani katika tabia kama ya kipropaganda kama sanamu ya usanifu wa Zama za Kati au usanifu wa Ukanda, ingawa mapambo yake, yaliyokopwa kutoka kwa lexicon ya usanifu wa zamani wa Kirumi, wa zamani, ilikuwa chombo bora cha uamsho wa ustaarabu wa zamani. Walakini, kwa kuwa mapambo mengi ya Renaissance yanaonyesha muundo, ambayo ni ishara ya muundo, mapambo haya yanahusishwa kwa karibu zaidi na ghalani ambayo imeambatanishwa kuliko tabia ya mapambo ya usanifu wa Zama za Kati au Ukanda.. Picha ya ujenzi na nafasi katika kesi hii badala inasaidia kuliko kupingana na ujenzi na nafasi kama vitu vya mwili. Pilasters inawakilisha mfumo wa uhusiano wa kimuundo kwenye uso wa ukuta, mawe ya kona huwakilisha nguvu ya kingo za ukuta; profaili wima - ulinzi wa sehemu zenye usawa kutoka juu; kutu - msaada wa ukuta kutoka chini; cornice iliyochujwa - ulinzi wa uso wa ukuta kutoka kwa matone ya mvua; maelezo mafupi ya usawa - unyogovu mfululizo wa ndege ya ukuta; Mwishowe, mchanganyiko wa karibu aina zote hapo juu za mapambo karibu na bandari hiyo inasisitiza umuhimu wa mlango. Na ingawa baadhi ya vitu hivi vinafanya kazi - kwa mfano, mahindi (lakini sio pilasters) - zote zina maana wazi kabisa ya ishara, na kuanzisha kiunga cha ushirika kati ya ustadi wa jengo hili na utukufu wa Roma ya Kale. Lakini sivyo picha zote za enzi ya Renaissance zinahusishwa na mada ya ujenzi. Katuni iliyo juu ya mlango ni ishara. Vitambaa vya baroque vya Francesco Borromini, kwa mfano, vina alama na ishara kwa njia ya misaada - ya kidini, ya nasaba na zingine. Ni muhimu kukumbuka kuwa, katika uchambuzi wake mzuri wa sura ya Kanisa la San Carlo alle Cuatare Fontane (Borromini), anajadili upangaji wa ujamaa, mdundo wa kutuliza wa façade, na maelezo bora zaidi ya maumbo na nyuso tu kama vitu vya kufikirika vya muundo unaoangalia nje ya barabara, bila hata kutaja mpangilio tata wa maana za ishara, ambazo zina. Palazzo ya Italia ni ghalani iliyopambwa kwa ubora. Kwa karne mbili, kutoka Florence hadi Roma, mpango mmoja na huo huo wa kupanga - kwa njia ya chumba cha vyumba kilichozunguka korti yenye umbo la mraba, na mlango wa kuingia katikati ya ukumbi, sakafu tatu na wakati mwingine umeongeza mezzanines - ilitumika kama msingi wa kudumu kwa idadi kamili ya suluhisho za mitindo na utunzi."Mifupa ya usanifu" huo huo ulitumika kwa ujenzi wa Palazzo Strozzi, na sakafu zake tatu, tofauti katika kina cha rustication, na kwa ujenzi wa Palazzo Rucellai, na waundaji wake wa uwongo wa maagizo matatu tofauti, na kwa Palazzo Farnese, na densi yake ya usawa, ambayo ilitokea kwa sababu ya upinzani wa pembe zenye maboma na bandari kuu iliyopambwa sana, na, mwishowe, kwa Palazzo Odescalchi na agizo lake kubwa lililosimamia picha ya ghorofa moja kubwa juu ya hizo tatu halisi. Sababu ya kuthaminiwa kwa ujumla kwa maendeleo ya usanifu wa raia wa Italia kutoka katikati ya 15 hadi katikati ya karne ya 17 ni kwamba ilikuwa msingi wa kanuni ya ghalani iliyopambwa. Kanuni hiyo hiyo ya mapambo hupanuliwa zaidi kwa aina zingine mpya za "palazzo" - kibiashara na senza cortili. Sehemu ya stylobate ya duka la idara ya Carson Pirie Scott limepambwa kwa vifaa vya kutengenezea-chuma na mapambo ya maua, maelezo mazuri ambayo husaidia kutunza umakini wa wanunuzi kwenye kiwango cha dirisha, wakati sakafu za juu zinaonyesha tu ishara kavu ya kujenga. ya kiwango cha juu, ambayo ni, tofauti kabisa na sehemu ya chini ya msamiati rasmi. Ghalani la kawaida la moteli ya kupanda juu ya Howard Jonson inaonekana zaidi kama "sanduku" kwa roho ya "Jiji La Radiant" kuliko palazzo, lakini ishara ya ukweli ya mlango wake, iliyofunikwa na kitu kama kitambaa - sura ya pembetatu iliyochorwa katika rangi ya rangi ya machungwa - inaweza kuonekana kama kuzaliwa upya kwa kisasa ya kitambaa cha kale na kanzu ya milango ya feudal katika mabadiliko yaliyopangwa ambayo inafuata kuruka kutoka kwa muktadha wa piazza ya miji ya Uropa hadi kitongoji cha sanaa cha pop.
Eklecticism ya karne ya 19
Ishara ya utaftaji wa mitindo katika usanifu wa karne ya 19 ilikuwa ya kimsingi, ingawa wakati mwingine nia za kitaifa zilichanganywa nayo - mfano ni rufaa huko Ufaransa hadi Renaissance ya wakati wa Henry IV, na Uingereza kwa mtindo wa enzi ya Tudor. Kwa kuongezea, kila mtindo wa kihistoria ulilingana wazi na taipolojia fulani ya kazi. Benki zilijengwa kwa njia ya basilicas ya kawaida, ambayo ilimaanisha uwajibikaji wa raia na uaminifu kwa mila; majengo ya biashara yalionekana kama nyumba za wizi wa nyumba; kulingana na George Howe, "vita vya maarifa" na "kubeba mwenge wa ubinadamu kupitia nyakati za giza za uamuzi wa kiuchumi", ilinunuliwa Gothic, Classics. ama "perpendicular" au "mapambo" Mtindo wa makanisa ya Kiingereza ya karne ya katikati ulidhihirisha mgawanyiko wa kitheolojia kati ya harakati za Oxford na Cambridge. Kibanda cha hamburger-hamburger ni jaribio la kisasa, la moja kwa moja la kuelezea kazi kupitia ushirika, japo kwa ushawishi wa kibiashara badala ya ufafanuzi wa ujanja wa kitheolojia. Donald Drew Egbert, katika uchambuzi wake wa kazi zilizowasilishwa katikati ya karne ya 19 kwa Tuzo ya Roma huko École de Beauz-ar ("kaburi la watu wabaya"), inayoitwa utendakazi kupitia ushirika "dhihirisho la mfano la utendaji" ambayo ilitangulia utendaji wa dutu ya mwili, ambayo baadaye ikawa msingi wa kisasa: picha ilitangulia dutu hii. Egbert pia anazungumza juu ya usawa wa asili katika aina mpya za jengo la karne ya 19 kati ya usemi wa utendaji kupitia fiziolojia na usemi wa kazi kupitia mtindo. Kwa mfano, kituo cha gari moshi kilitambuliwa na uwepo wa hatua ya kutua-chuma na uso mkubwa wa saa. Vipengele hivi vya mwili vinavyotofautishwa na ujumbe wazi wa uenezaji wa vyumba vya kusubiri vya Renaissance ya eclectic na vituo vingine vya gari moshi vilivyo katika ukanda wa mbele. Siegfried Gideon aliita tofauti hii iliyofanywa kwa hila kati ya maeneo mawili ya jengo moja kuwa ni utata dhahiri - karne ya kumi na tisa "mgawanyiko wa hisia" - kwa sababu aliona teknolojia na nafasi tu katika usanifu na akapuuza wakati wa mawasiliano ya mfano.
Mapambo ya kisasa
Wasanifu wa kisasa walianza kugeuza nyuma ya jengo kuwa mbele, wakisisitiza ishara ya usanidi wa ghalani kuunda msamiati wao wa usanifu, wakati wakikana kwa nadharia kile walichofanya wao wenyewe katika mazoezi. Walisema jambo moja na kufanya lingine. "Kidogo ni zaidi" - hata hivyo, lakini, kwa mfano, mihimili iliyofunguliwa ya chuma iliyounganishwa na Mies van der Rohe kwenye nguzo za saruji zenye kukataa ni mapambo kama vile pil pilad juu ya nguzo za majengo ya Renaissance au lisens zilizochongwa kwenye nguzo za Makuu ya Gothic. (Kama inavyogeuka, "chini" inahitaji kazi zaidi.) Iwe kwa ufahamu au la, kwa kuwa Bauhaus walishinda Art Deco na sanaa za mapambo, mapambo ya kisasa hayana mfano wa kitu kingine chochote isipokuwa usanifu. Kwa usahihi, yaliyomo kwa ukaidi yanaendelea kuwa ya anga na ya kiteknolojia. Kama tu msamiati wa Renaissance, ambayo ni, mfumo wa mpangilio wa kitabia, mapambo ya Mies - ingawa yanapingana na miundo maalum anayopamba - kwa jumla inasisitiza maana yake ya usanifu katika jengo hilo. Ikiwa utaratibu wa zamani uliashiria "uamsho wa enzi ya dhahabu ya Dola ya Kirumi", basi I-boriti ya kisasa inaashiria "usemi wa kweli wa teknolojia ya kisasa kama sehemu ya nafasi" - au kitu kama hicho. Kumbuka, kwa njia, kwamba teknolojia ambazo Mees ziliinuliwa kuwa ishara zilikuwa "za kisasa" wakati wa mapinduzi ya viwanda, na ni teknolojia hizi, na sio teknolojia halisi za elektroniki, ambazo zinaendelea kutumika kama chanzo cha ishara kwa usanifu wa kisasa mpaka leo.
Mapambo na nafasi ya ndani
Mihimili ya juu ya Misa inaonyesha muundo wa chuma uchi, na kwa sababu ya mbinu kama hiyo ya bandia, sura halisi ya kinzani iliyofichwa nyuma ya mihimili ya I - iliyolazimishwa kwa nguvu na iliyofungwa - huanza kuonekana sio kubwa sana. Katika mambo yake ya ndani ya mapema, Mies alitumia marumaru ya mapambo kufafanua mipaka ya nafasi. Paneli za marumaru au nyenzo kama za marumaru katika Banda la Barcelona, mradi wa Nyumba ya Ua Tatu na majengo mengine kutoka wakati huo huo ni ishara ndogo kuliko pilasters zake za nje za baadaye, lakini kumaliza kwa marumaru tajiri, kutokana na sifa ya nyenzo hiyo kama nyenzo adimu, inaashiria wazi anasa.. Ingawa paneli hizi zinazoonekana kama "zinazoelea hewani" leo zinaweza kuchanganyikiwa kwa urahisi na picha za maandishi za miaka ya 1950, basi jukumu lao lilikuwa kuelezea "nafasi ya maji", kuipatia mwelekeo ndani ya fremu ya chuma. Mapambo hapa ni kwenye huduma ya nafasi. Sanamu ya Kolbe katika Banda la Barcelona, labda, hubeba vyama fulani vya mfano, lakini hapa, pia, hutumika kama lafudhi ikitoa mwelekeo kwa nafasi; inasisitiza tu - kwa kulinganisha - aesthetics ya mashine ya fomu zinazoizunguka. Kizazi kijacho cha wasanifu wa kisasa walibadilisha mchanganyiko huu wa paneli za kuongoza na lafudhi za sanamu kuwa mbinu ya kawaida ya muundo wa maonyesho na maonyesho ya makumbusho, ikimaanisha kuwa kila kitu kinatimiza kazi zote za uelekezaji wa habari na anga. Kwa Mies, vitu hivi vilikuwa vya mfano badala ya habari; walionyesha tofauti kati ya asili na mashine, wakifafanua kiini cha usanifu wa kisasa kupitia upinzani wake kwa kile kisicho. Wala Mies wala wafuasi wake hawakutumia fomu kama ishara ili kuwasilisha maana yoyote isiyo ya usanifu. Ukweli wa ujamaa katika jumba la Mies ungekuwa haukubaliki kama uchoraji mkubwa wa enzi mpya ya Deal kwenye kuta za Trianon ndogo (ikiwa mtu hatazingatia kuwa paa tambarare katika miaka ya 1920 tayari ilikuwa ishara ya ujamaa yenyewe). Katika mambo ya ndani ya kipindi cha Renaissance, mapambo, pamoja na taa nyingi, pia ilitumika kuweka lafudhi na kutoa mwelekeo kwa nafasi. Lakini ndani yao, tofauti na mambo ya ndani ya Mies, vitu vya kimuundo tu vilikuwa mapambo: muafaka, maelezo mafupi, pilasters na architraves, ambazo zilisisitiza fomu na kumsaidia mtazamaji kufahamu muundo wa nafasi iliyofungwa - wakati nyuso zilitoa muktadha wa upande wowote. Wakati huo huo, ndani ya nyumba ya Mannerist ya Pius V huko Roma, pilasters, niches, architraves na cornices badala ya kuficha usanidi wa kweli wa nafasi, au, haswa, ficha mpaka kati ya ukuta na vault - kwa sababu ya ukweli kwamba vitu hivi vinavyohusiana na ukuta ghafla huhamishia kwenye uso wa vault. Katika kanisa la Byzantine la Martorana huko Sicily, hakuna ufafanuzi wa usanifu wala blur ya mtindo. Picha hapa zinashinda kabisa nafasi, muundo wa mosai huficha fomu ambayo imewekwa juu. Mapambo hayo yapo karibu bila ya kuta, nguzo, taa za taa, vaults na nyumba, na wakati mwingine hupingana na vitu hivi vya usanifu. Pembe zimezungukwa ili zisiingie kwenye uso unaoendelea wa mosai, na asili yake ya dhahabu hupunguza jiometri hata zaidi - kwa mwangaza mdogo, ambao mara kwa mara huondoa alama muhimu kutoka gizani, nafasi hutengana, kugeuka ndani ya haze ya amofasi. Rocailles zilizopambwa za jumba la Amalienburg huko Nymphenburg hufanya jambo lile lile, kwa njia ya misaada ya chini. Mfumo mbonyeo, kama kichaka cha mchicha uliokua ambao hufunika kuta na fanicha, fittings na candelabra, huonyeshwa kwenye vioo na kioo, hucheza kwa nuru na mara moja hupotea kwenye viunzi visivyojulikana vya jengo lililopangwa kwa mpango na sehemu, huponda nafasi hiyo kwa hali ya mionzi ya amofasi. Ni tabia kwamba mapambo ya rococo hayanaashiria chochote na hakika hayaenezi chochote. Ni "matope" nafasi, lakini wakati ikihifadhi tabia yake ya kufikirika, inabaki kimsingi ni ya usanifu; wakati katika ishara ya propaganda ya kanisa la Byzantine inashinda usanifu.
Ukanda wa Las Vegas
Ukanda wa Las Vegas usiku, kama mambo ya ndani ya Martorana, ni picha kubwa ya picha za ishara katika nafasi nyeusi, ya amofasi; lakini, kama ilivyo Amalienburg, ni pambo zaidi na uzuri kuliko haze. Dalili yoyote ya usanidi wa nafasi au mwelekeo wa harakati hutoka kwa taa zinazowaka, na sio kutoka kwa fomu zinazoonyesha mwanga. Taa kwenye Ukanda daima ni ya moja kwa moja; ishara zenyewe ndio chanzo chake. Hazionyeshi mwanga kutoka kwa chanzo cha nje, wakati mwingine kilichofichwa kama mabango mengi na usanifu wa kisasa. Taa za neon za kiotomatiki kwenye Ukanda hutembea kwa kasi zaidi kuliko mwangaza juu ya uso wa mosai, mwinuko ambao unahusishwa na kasi ya jua au mtazamaji. Ukali wa taa hizi na kiwango cha mwendo wao huongezeka kufunika eneo pana, kuendana na kasi kubwa, na mwishowe kutoa athari ya nguvu zaidi, ambayo mtazamo wetu hujibu na ambayo ni shukrani inayoweza kufikiwa kwa teknolojia ya kisasa. Kwa kuongezea, kasi ya maendeleo ya uchumi wetu inatoa msukumo wa ziada kwa mapambo haya ya rununu na yanayoweza kubadilishwa kwa urahisi, ambayo tunaita matangazo ya nje. Ujumbe wa usanifu umebadilika leo, lakini licha ya tofauti hii, njia zake zinabaki zile zile, na usanifu sio tu "ustadi, sahihi, uchezaji mzuri wa ujazo nuru". Ukanda wakati wa mchana ni mahali tofauti kabisa, sio Byzantine kabisa. Kiasi cha majengo kinaonekana, lakini kwa athari ya kuona na yaliyomo kwenye ishara, zinaendelea kuchukua jukumu la pili ikilinganishwa na ishara. Katika nafasi ya jiji linaloenea, hakuna kutengwa na mwelekeo ambao ni tabia ya nafasi ya miji ya jadi. Jiji linalotambaa lina sifa ya uwazi na kutokuwa na uhakika, na linatambuliwa na alama kwenye nafasi na mifumo ardhini; sio majengo, lakini ni ishara-mbili au sanamu za sanamu katika nafasi, usanidi tata, picha au mwakilishi. Kutenda kama alama, ishara na majengo huruhusu nafasi kusomwa kupitia msimamo na mwelekeo wake, wakati taa za taa, mtandao wa barabara na mfumo wa maegesho hufanya iwe wazi na ya kusafiri. Katika kitongoji cha makazi, mwelekeo wa nyumba kuelekea barabara, suluhisho lao la mtindo kama mabanda yaliyopambwa, na mapambo ya mapambo ya bustani na bustani: magurudumu kutoka kwa misafara, sanduku la barua kwenye minyororo, taa za barabarani kwa mtindo wa kikoloni na vipande vya ua wa jadi uliotengenezwa na miti myembamba - hii yote inacheza kuwa jukumu sawa na ishara katika kitongoji cha biashara ni ile ya vitambulisho vya nafasi. Kama nguzo tata ya vitu vya usanifu kwenye jukwaa la Kirumi, Ukanda wakati wa mchana unatoa maoni ya machafuko ikiwa huchukuliwa tu kama fomu nyingi, kupuuza yaliyomo kwenye ishara. Jukwaa, kama Ukanda, lilikuwa mazingira ya alama - upangaji wa maana ambazo zilisomwa kutoka eneo la barabara, kutoka kwa ishara ya miundo, na vile vile kutoka kwa kuzaliwa upya kwa ishara kwa majengo ambayo yalikuwepo hapa hapo awali, na sanamu zilizowekwa kila mahali. Kwa maoni rasmi, kongamano hilo lilikuwa fujo kubwa; na mfano - mchanganyiko tajiri. Matao ya ushindi huko Roma yalikuwa mfano wa mabango (mutatis mutandis kwa kiwango, yaliyomo na kasi ya harakati). Mapambo yao ya usanifu, ambayo ni pamoja na pilasters, vifuniko na mikasi, viliwekwa juu yao kwa kutumia mbinu ya misaada ya chini na ilikuwa tu kidokezo cha fomu ya usanifu. Mapambo haya yalikuwa na tabia sawa na ishara-bas zinazoonyesha maandamano, pamoja na maandishi ambayo yanashindana kwa nafasi kwenye uso wao. Kaimu kama mabango yaliyobeba ujumbe maalum, matao ya ushindi ya Jukwaa la Kirumi wakati huo huo yalicheza jukumu la alama za anga ambazo ziliongoza harakati za maandamano katika mazingira magumu ya mijini. Kwenye Barabara kuu ya 66, mabango, yaliyosimama kwenye safu kwa pembe moja kwa mtiririko wa trafiki, kwa umbali sawa kutoka kwa kila mmoja na kutoka kwa barabara, hufanya kazi sawa ya anga. Kama vitu vyenye kung'aa, safi zaidi na vilivyopambwa vizuri katika eneo la miji ya viwandani, mabango mara nyingi hayaficha tu mazingira yasiyopendeza, lakini pia huiimarisha. Kama miundo ya mazishi kando ya Njia ya Appian (tena, mutatis mutandis kwa kiwango), zinaelekeza njia ya upanaji mkubwa zaidi ya kitongoji cha makazi. Lakini iwe hivyo iwezekanavyo, kazi hizi za anga na uabiri wa fomu yao, eneo na mwelekeo ni wa pili kulinganisha na kazi ya ishara tu. Matangazo ya Tanya, yakiathiri mtazamaji kupitia picha na kuonyesha maelezo ya kiumbo, na pia matangazo makubwa ya ushindi wa Mfalme Konstantino, iliyoathiriwa na maandishi na viboreshaji vilivyochongwa kwa mawe, hufanya jukumu muhimu zaidi barabarani kuliko kitambulisho cha nafasi.
Kuenea kwa jiji na muundo mdogo
Matukio ya mijini kama "usanifu mbaya na wa wastani" na "ghalani lililopambwa" ni karibu na taiolojia ya jiji linaloenea kuliko taiolojia ya muundo mdogo. Tayari tumezungumza juu ya jinsi usanifu wa kiasili wa kibiashara ulivyokuwa kwetu chanzo cha kuamka, ambacho kiliamua zamu yetu kuelekea ishara katika usanifu. Katika utafiti wetu wa Las Vegas, tulielezea ushindi wa alama-katika-nafasi juu ya maumbo-katika-nafasi dhidi ya kuongezeka kwa mandhari mbaya ya magari ya umbali mrefu na kasi kubwa, ambapo ujanja wa nafasi safi ya usanifu tayari hauwezekani. Lakini ishara ya jiji linaloenea haiko tu kwa mawasiliano makubwa ya ukanda wa kibiashara wa kando ya barabara (ghalani iliyopambwa au bata), lakini pia katika usanifu wa makazi. Licha ya ukweli kwamba nyumba ya ranchi - ngazi nyingi au ya aina nyingine - katika usanidi wake wa anga inafuata tu mipango rahisi ya kawaida, nje imepambwa na anuwai anuwai, ingawa kila wakati ni pazia la muktadha wa njia, ikijumuisha mambo ya wengi mitindo: ukoloni, New Orleans, regency, Kifaransa-mkoa, mtindo wa magharibi, kisasa na zingine. Nyumba za makazi ya kiwango cha chini zilizo na utunzaji wa mazingira - haswa Kusini-Magharibi - ni mabanda yale yale yaliyopambwa, nyua za watembea kwa miguu ambazo, kama katika motels, ingawa zimetengwa na barabara, ziko karibu sana nayo. Ulinganisho wa sifa za jiji linalotambaa na muundo mdogo unaweza kupatikana katika Jedwali 2. Picha ya jiji linaloenea ni matokeo ya mchakato. Kwa maana hii, picha hii iko chini kabisa ya kanuni ya usanifu wa kisasa, ambayo inahitaji fomu hiyo kutokea kama kielelezo cha kazi, ujenzi na njia za ujenzi, ambayo ni kwamba, inafuata kikaboni kutoka kwa mchakato wa uundaji wake. Kinyume chake, muundo mdogo kwa wakati wetu ni kuingilia kati kupotosha katika mchakato wa asili wa ukuzaji wa jiji, ambao unafanywa, pamoja na mambo mengine, kwa sababu ya kuunda picha fulani. Wasanifu wa kisasa wanajipinga wakati wao wakati huo huo wanaunga mkono utendaji na taipolojia ya muundo mkuu. Hawawezi kutambua picha ya Streep ya mchakato wa jiji, kwa sababu, kwa upande mmoja, picha hii inajulikana sana kwao, na kwa upande mwingine, ni tofauti sana na yale waliyofundishwa kuzingatia kuwa yanakubalika.
