Mwanahistoria wa usanifu Beatriz Colomina, mkuu wa mpango wa Vyombo vya Habari na Usasa katika Chuo Kikuu cha Princeton na mwandishi wa vitabu kadhaa juu ya uhusiano kati ya usanifu na aina anuwai ya media, alikuja Moscow kutoa hotuba yenye kichwa "Usanifu na Ufundishaji Mkubwa" katika Taasisi ya Strelka. Archi.ru alikutana naye kabla ya hotuba kuzungumza juu ya kile kinachochochea majaribio katika elimu ya usanifu na vyombo vya habari vinahusiana nini nayo.
Archi.ru:
- Leo unatoa hotuba huko Strelka juu ya ufundishaji wa majaribio. Unamaanisha nini kwa majaribio?
Beatrice Colomina:
- Katika hotuba, nitagusa mambo mawili. Ya kwanza ni mazoezi yangu mwenyewe ya kufundisha, ambayo yamejengwa kwa kushirikiana na wanafunzi na mwingiliano, na kwa hivyo ina tabia ya usawa, isiyo ya kijeshi ikilinganishwa na njia za jadi za kufundisha. Jambo la pili ni, kwa kweli, somo la utafiti wetu na wanafunzi juu ya majaribio ya ufundishaji katika miaka ya baada ya vita, kutoka katikati ya miaka ya 1940 hadi 1970. Wakati fulani, niligundua kuwa kazi nyingi za utafiti zilifanywa kwenye shule za usanifu za kipindi cha mapema - enzi ya avant-garde (Bauhaus, n.k.) na utafiti mdogo sana ulifanywa katika kipindi cha baada ya vita. Kwa hivyo nilianza kufanya kazi na wanafunzi, mwanzoni nikisoma hadithi za wazi kama Ulm School of Design huko Ujerumani, Shule ya Usanifu wa Jengo huko London (AA), Cooper Union na Taasisi ya Usanifu na Mafunzo ya Mjini huko New York. Hatua kwa hatua, tuligundua kuwa uwanja wa utafiti ni pana zaidi. Hata wakati huo, ilikuwa jambo la ulimwengu: biashara haikuzuiliwa kwa shule za Uropa na Amerika Kaskazini, tayari kulikuwa na shule za majaribio huko Amerika Kusini, India au New Zealand. Hii ni seti ngumu zaidi ya majaribio ambayo huibuka katika miaka ya baada ya vita, haswa katika miaka ya 60 na 70. Watu wanaanza kujiuliza: usanifu ni nini? na hii imeunganishwa na mapinduzi ya kisiasa ya kipindi hicho, simaanishi tu hafla za Mei 1968 huko Ufaransa, lakini pia mapinduzi huko Chile (1970-73), ghasia za wanafunzi huko Mexico City (Oktoba 1968), huko Berkeley (1964- 65), katika Chuo Kikuu cha Yale (1970) na katika vyuo vikuu vingine huko Merika. Vitendo vya maandamano na kukosoa taasisi za kisiasa vimeunganishwa sana na hali hiyo katika uwanja wa elimu. Kwa mfano, huko Paris, wanafunzi wa usanifu sio tu wanashiriki kikamilifu katika maandamano ya barabarani, lakini pia wanakosoa kile wanachofundishwa. Wanasema kuwa mfumo wa kitaaluma wa Sanaa ya École de Beaux hauwezekani kabisa na hauhusiani na hali ya sasa ya kisiasa na kiuchumi. Jambo hilo hilo hufanyika huko Barcelona, katika miji mingi nchini Italia. Kuna kufikiria tena juu ya usanifu ni nini, ni nini cha muhimu kwake, na nini sio. Mfumo wa zamani wa elimu unashambuliwa - sio tu École de beauz-ar, lakini pia dhana ya upendeleo wa mbunifu na kazi yake, kinyume na kuelewa hali anayoifanya.
Katika kipindi hiki, wasanifu walianza kuwa na wasiwasi juu ya mada mpya. Kwa mfano, mada ya mazingira inakuwa maarufu sana nchini Uingereza, nchini Italia (ingawa huko Ufaransa, kwa mfano, sio muhimu sana). Hii inaonyeshwa katika yaliyomo kwenye majarida ya usanifu. Kwa mfano, jarida la Domus, ambalo lilikuwa likiweka picha za wasanifu maarufu kwenye kifuniko, weka picha ya sayari ya Dunia na maneno "Msaada". Utambuzi ulikuja kuwa rasilimali za sayari ni chache. Vifaa vipya vinavyoweza kurejeshwa vinachunguzwa. Wanajaribu typolojia ambayo ni muhimu sana leo - usanifu wa dharura, kwa wakimbizi wa ndani. Hii ndio huanza kuvutia wanafunzi, sio majina makubwa au majengo. Kwa hivyo wakati huu unapendeza kusoma, na unaambatana sana na siku ya leo. Inatokea kwamba wakati huo tulikuwa tukifikiria sana juu ya vitu muhimu kama hivyo. Katika miaka ya 70, shida ya nishati hufanyika, na wasanifu ghafla waligundua fahamu zao na kuanza kufikiria ni nguvu ngapi inayotumika kwenye ujenzi wa jengo moja, n.k. Na kisha shida ikaisha, na mada hizi zote za mazingira zilisahauliwa tena na semina ya usanifu kwa zaidi ya miaka 30. Sasa tunajali shida sawa, na, tukichunguza uzoefu wa watangulizi wao, tunaona kwamba wamefanya maendeleo katika mada hii. Hapa kuna hadithi fupi juu ya utafiti wetu wa pamoja na wanafunzi, ambao, kwa njia, tuliwasilisha katika Venice Biennale ya Usanifu mwaka huu.
Mradi wako ulipokea tuzo maalum kutoka kwa majaji wa Biennale. Umma ulipokeaje maonyesho?
- Vizuri sana! Kulikuwa na watu kila wakati kwenye banda letu. Siku tatu baada ya kufunguliwa kwa Biennale, tuliishiwa na vijitabu vyote. Lakini, kwa kusema, vifaa vilivyochapishwa hazihitajiki haswa:
vifaa vyote vimewekwa kwenye mtandao… Vijana kutoka Barcelona walitengeneza jukwaa maalum la mkondoni kwa mradi wetu, na wageni wangeweza kusoma habari zote kwenye kibao chao, tumetoa fursa hii katika ufafanuzi. Kwa mfano, unaona msimamo kuhusu shule unayopenda, unyooshe kibao chako, na ukitumia programu hiyo unaweza kutazama video kuhusu hiyo, mihadhara ya video, na vifaa vingine vya ziada.
Kwa nini ulipunguza kipindi cha kusoma hadi miaka ya 1970?
- Majaribio yamekwisha. Shule nyingi zimeendelea kufanya vivyo hivyo tangu wakati huo. Kwa mfano, AA hata wakati huo iliunda mfumo mpya na vitengo na "menyu ya Wachina" ya taaluma ambazo unaweza kuchagua mwenyewe badala ya mtaala wa lazima. Mfumo kama huo unafanya kazi leo katika shule zote za usanifu nchini Merika. Mwishoni mwa miaka ya 60 na 70, kuanzishwa kwake kulikutana na upinzani mkubwa, lakini leo imekuwa kawaida.
Je! Ninaelewa kwa usahihi kwamba mabadiliko katika elimu ya usanifu hufanyika chini ya ushawishi wa hafla za nje - mapinduzi, mizozo ya uchumi, na yenyewe ni ya kihafidhina? Katika mradi wako, hakika hakukuwa na nafasi kwa Umoja wa Kisovyeti wa enzi hizo, au nimekosea?
- Kwa kweli, huko Princeton tuna mwanafunzi aliyehitimu kutoka Urusi, Masha Panteleeva, kwa hivyo aliiambia juu ya mfano wa kupendeza - kikundi cha NER, ambacho Giancarlo de Carlo alialika kushiriki kwenye Triennial huko Milan. Kusema kweli, bado siwezi kufikiria jinsi mwaliko huu ungewezekana. Hadithi hii inaonyeshwa, na wageni wengi walipendezwa nayo. Hebu fikiria: wasanifu wachanga kutoka Moscow, karibu watoto, na curls - na tayari wako kwenye kipindi cha miaka kumi pamoja na ArchiGram na Peter na Alison Smithsons. ed.]. Kwa yenyewe, ukweli kwamba Italia ilijua juu ya uwepo wa kikundi hiki cha vijana katika USSR inaonekana ya kushangaza! Mawasiliano, licha ya tofauti katika mfumo wa kisiasa, ilikuwepo [labda, de Carlo alijifunza juu ya NER wakati wa ziara yake huko Moscow chini ya udhamini wa Ubalozi wa Italia - takriban. ed.]. Lakini unasema kweli unaposema kuwa elimu ni moja wapo ya njia ambazo watu huonyesha kutofurahishwa kwao na mfumo wakati wa machafuko ya kisiasa. Ni wakati huu tu ndio wanasema: kitu lazima kibadilike. Kwa mfano, baada ya shida ya 2008, vyuo vikuu vingi vilianza kusema kwamba wakati umefika wa kutafakari tena mtazamo kwa wasanifu wakubwa na majengo "ya kifahari". Ni wakati wa kugeuza mawazo yetu kwa shida kubwa za mazingira badala yake.
Je! Hakuna mahali leo kwa majaribio katika elimu ya usanifu?
- Kwa ujumla, hakuna mifumo mpya ya majaribio ulimwenguni kama ilivyokuwa katika miaka ya 60 na 70 (kwa mfano, Strelka yako ni jaribio la kupendeza). Narudia, kwa sehemu kubwa, wanazalishwa tena. Walakini, inaonekana kwangu kwamba kwa sababu ya mabadiliko ya njia ya mawasiliano ambayo yamekuwa yakifanyika katika kipindi cha miaka 15 iliyopita, hatua mpya ya elimu ya majaribio inaanza. Tuko katika muktadha wa utamaduni ulio sawa zaidi, sifa za asili ambazo zinashirikiana na kuunda pamoja kwa yaliyomo, chukua, kwa mfano, Wikipedia. Wazo la mamlaka kama mmiliki na mtafsiri wa ukweli pekee haliwezekani: utamaduni mpya unaogopa mfano huu. Vijana wa kisasa hushirikiana habari na maarifa kwa hiari, wanahusika katika ubunifu wa pamoja. Ninaunda pia mazoezi yangu ya kufundisha juu ya kushirikiana, na kuleta watu wa rika tofauti na viwango vya maarifa pamoja kufanya kazi kwenye mradi wa kawaida. Tuko kwenye mazungumzo kila wakati, kwa hivyo wakati mwingine hakuna mtu anayeweza hata kusema nani hii au hiyo wazo ni ya nani. Nadhani hii inaambatana zaidi na utamaduni wetu. Kwa majaribio katika elimu, sio lazima mapinduzi ya kisiasa yatokee, teknolojia na mawasiliano moja ni ya kutosha.
Je! Kuna maoni, kwa maoni yako, pengo kati ya kizazi kipya cha wasanifu, ambao wamezoea mtindo huu mpya, usawa wa kufanya kazi na habari na ushirikiano, na mteja - wawekezaji, wawakilishi wa biashara kubwa? Je! Bado ni wahafidhina na waangalifu sana, au wako tayari kwa maoni na mifano mpya ya mwingiliano?
- Nadhani tuko tayari. Kuna wachumi, wanafikra wapya, ambao wanawakilisha ulimwengu mpya kabisa. Sio zamani sana nilikuwa huko Berlin kwa hotuba na mwanauchumi na mwanafalsafa wa kijamii Jeremy Rifkin. Kwa njia, yeye ni mshauri wa Angela Merkel na miundo ya Jumuiya ya Ulaya. Katika kitabu chake "Mapinduzi ya Tatu ya Viwanda" (2011, chapa ya Kirusi, 2014), anasema kuwa mfumo mpya wa uchumi unaundwa, ambayo inamaanisha mabadiliko makubwa katika uzalishaji na njia ya mawasiliano. Wakati wa Mapinduzi ya Kwanza ya Viwanda, walianza kupeleka bidhaa kwa gari moshi na kusambaza habari kwa redio. Leo tuko katika hali kama hiyo - na njia mpya za mawasiliano na aina mpya za nishati. Wazo kwamba bado tunaweza kutegemea mafuta ni wazimu kidogo, kwa sababu tunajua kuwa akiba ya rasilimali hii ni mdogo. Ujerumani iko mstari wa mbele katika majaribio ya ulimwengu na vyanzo vipya vya nishati, na paneli hizi zote za jua, n.k.
Rifkin anazungumza juu ya jinsi mwenendo mpya wa ushirikiano wa kibinadamu unavyoibuka wakati miji inaungana katika jamii zinazotumia vyanzo mbadala vya nishati. "Mabwawa ya nishati" haya yanakua na nguvu na kuwa jambo muhimu sana kwamba kampuni za nishati zinajaribu kujumlisha nishati wanayozalisha. Biashara inaelewa kuwa kitu lazima kibadilike katika uchumi. Yeye mwenyewe ndiye chanzo cha nadharia mpya, kwa sababu ni dhahiri kwamba hawezi kuishi na njia ya zamani ya uchumi. Wasiwasi wa magari kama BMW wanawekeza sana katika taasisi za utafiti, mizinga ya kufikiria, ambayo inafikiria juu ya njia mbadala ya gari la jadi. Wafanyabiashara wanaelewa kuwa siku zijazo, uwezekano mkubwa, sio kwa magari, lakini na kitu kingine, na wanahitaji kujua jinsi usafiri utakavyokuwa katika jiji la baadaye. Watalazimika kubadilika na kutaka kuwa tayari kwa hilo.
Rifkin ana hakika kuwa tunapita katika hatua za mwisho za ubepari kama tunavyojua, na hivi karibuni tutashuhudia uundaji wa mfumo mpya. Kwa mfano, alizungumzia juu ya utamaduni wa matumizi ya pamoja ya vitu anuwai, kwa mfano, gari. Watu wengi hawataki kumiliki gari - kwa kusema, mimi ni wao. Watu wengine wa kizazi cha zamani wanathamini sana magari yao, wanajiunga nao. Ni watu wachache wanaoishi hivi siku hizi, haswa katika maeneo kama New York au Los Angeles. Huko New York, watu zaidi na zaidi hutumia huduma za Uber: wakati wanahitaji kwenda mahali, wanabonyeza kitufe kwenye simu yao mahiri na kupata gari na dereva kwa matumizi yao kwa muda. Idadi ya magari ya kibinafsi inapungua. Matumizi ya pamoja yameongeza hata vitu vya kuchezea vya watoto. Rifkin anatoa mfano. Kawaida, wakati wa kumpa mtoto toy mpya, wazazi polepole humfundisha masomo ya kwanza ya ubepari: hii hapa, hii ni toy yako mpya, sasa wewe ni mmiliki wake, ni yako, sio ya dada yako au ya kaka yako, lazima uchukue utunzaji wake. Na sasa kuna vyama vingi vya ushirika, kwa mfano, huko Brooklyn, ambapo unaweza "kukodisha" toy kwa siku 3: basi wanaiweka dawa na kuiruhusu watoto wengine wacheze. Toys hazikusanyiko ndani ya nyumba, watoto wanacheza kila wakati na vitu vya kuchezea tofauti, kila mtu anafurahi. Rifkin anasema kuwa huu ni mwanzo wa Mapinduzi ya Tatu ya Viwanda.
Je! Mtindo huu mpya unatumikaje kwa usanifu ambao asili sio ya rununu?
- Hili ni swali la kufurahisha. Nadhani inaweza kuathiri kitu kama nyumba ya pili au nyumba ya likizo. Sasa bado ni jambo la hadhi sana, lakini ikiwa unafikiria juu yake - mtu hutumia mara ngapi? Sio mara nyingi sana. Kwa hivyo, labda, wakati wa kuingia kwenye utamaduni mpya, mtu atakuwa chini ya vitu, itakuwa rahisi kwake kubadilisha nyumba ambapo hutumia majira ya joto au wikendi. Labda atabadilisha nyumba kwa mbofyo mmoja.
Je! Hii haitaingia katika ukinzano wa kardinali na maumbile ya mwanadamu - kiambatisho chake kwa zamani, kwa kumbukumbu?
- Pia nilifikiri haiwezekani, lakini niliona mifano mingi ya vijana wanapoteza hamu ya kumiliki mali, kujitambulisha na mali, kumiliki ni matangazo gani wanayowapa. Baada ya yote, hakuna mtu anayetangaza Ubercar - tofauti na Alfa Romeo yake mwenyewe. Labda ikiwa watu hawana mzigo mzito na vitu, wataweza kuishi rahisi, zaidi ya rununu. Sina vitu vingi mimi mwenyewe, ninasafiri sana. Lakini ni nini kinazuia mume wangu na mimi [mtafiti wa usanifu na mwalimu Mark Wigley, Mark Wigley] - hivi ni vitabu, maelfu ya vitabu - sisi wote ni wanasayansi, na kwa hivyo wanakusanya. Mara tu nilipofikiria juu ya kuhamia, sifanyi vizuri.
Ni yupi kati ya wasanifu wa kisasa au shule za usanifu zinazingatia maoni kama haya?
- Msanifu wa Chile Alejandro Aravena: Anashughulikia mada ya ujenzi akitumia kiwango cha chini cha rasilimali. Au Shigeru Ban, mshindi tu wa Tuzo ya Pritzker, anajali sana usanifu kwa dharura. Kwa hivyo kufikiria hubadilika. Miji isiyo rasmi - favelas na miji ya hiari katika Amerika Kusini - inakuwa mada muhimu ya kusoma. Wasanifu wengi hufanya kazi na vifaa vinavyoweza kurejeshwa, wengi hufikiria juu ya kiwango cha nafasi inayohitajika kujenga jengo.
Tuambie jinsi umakini wa umakini wako ulivyohamishwa kutoka kwa media, ambaye jukumu lake katika usanifu umekuwa ukisoma kwa muda mrefu, hadi elimu?
- Bado ninajifunza media. Elimu kutoka kwa mtazamo huu pia inavutia. Kwanza, mradi huu ni moja tu ya mengi ambayo nimefanya kwa kushirikiana na wanafunzi. Iliyopita - Clip / Stempu / Fold - ilijitolea kwa kile kinachoitwa "magazeti madogo" ya miaka ya 1960 na 70s. Maonyesho haya juu ya zaidi ya mia moja ya majarida ya usanifu kutoka nchi tofauti tayari yametembelea miji 12 - Kassel kama sehemu ya Documenta, New York, Montreal, London, Oslo, Barcelona, Santiago de Chile, n.k. Na pili, mada ya masomo ina mengi ya kufanya na media. Shule zote zina machapisho yao. London AA isingekuwa vile ilivyo bila machapisho ya wanafunzi.
Au mfano mwingine - Buckminster Fuller, ambaye alibadilisha kabisa elimu huko Merika, alikuwa na maoni ya wazo la leo la "chuo kikuu kwenye wavuti." Aliamini kuwa ufundishaji unapaswa kugawanywa madarakani, na alidai kuwa anafundisha katika shule 55, kwani alihudhuria na mihadhara - aliunda mtandao wa shule ambazo alisafiri na kufundisha. Bucky hakuamini katika sehemu moja tu na kufundisha idadi ndogo ya watu. Aliamini kuwa mwalimu bora, kwa lugha ya leo, atakuwa akifundisha mkondoni kwa watu popote ulimwenguni. Katika majaribio yote ambayo tunazingatia, njia za mawasiliano kila wakati zina jukumu muhimu. Mimi ni kituko cha media.
Je! Unajua kesi wakati mbunifu mwenyewe anajibu kwa media? Soma safu ya mkosoaji kwenye gazeti au jarida la usanifu, kwa mfano, na ubadilishe kitu katika kazi yako? Je! Kuna, tuseme, kukasirika kwa kukosoa kwa watumiaji wa mwisho au maoni?
- Inaonekana kwangu kwamba wasanifu wote wanaitikia kile walichosoma. Wakati Gideoni aliandika juu ya "nafasi / wakati" katika nadharia ya usanifu, wasanifu wote walianza kufikiria kwa maneno haya. Daima kuna mazungumzo na waandishi wa habari, kwa kukosoa, kila wakati kuna mazungumzo. Ninapenda sana wazo la Peter Smithson kwamba historia ya usanifu sio historia ya majengo, lakini historia ya mazungumzo. Hii ni mazungumzo kati ya wasanifu na kila mmoja, na mazungumzo kati ya wasanifu na mteja, mhandisi, mwanasiasa, mkosoaji.
Mara nyingi mimi mwenyewe nilimwona Rem Koolhaas akikutana na mkosoaji wa usanifu wa New York Times Herbert Muschamp kwenye baa karibu na nyumba yangu na kuzungumza naye kwa muda mrefu alipokuja New York. Halafu, wakati Herbert alipochukuliwa na Nikolai Urusov (Nicolai Ouroussoff), Rem mara moja alikuwa rafiki naye, na walikuwa na mazungumzo marefu. Inapendeza sana kwa wasanifu kujua wakosoaji wanafikiria nini. Rem ni nyeti haswa kwa maana hii, kwa sababu yeye mwenyewe mwanzoni alikuwa mwandishi wa habari, kama baba yake, njiani. Lakini sio yeye tu. Liz Diller kutoka Diller Scofidio + Renfro pia alikuwa akiongea kila wakati na Mouchamp, alikuwa akibarizi kila wakati kwenye semina yao. Stephen Hall mara nyingi alimpigia simu Kenneth Frampton kuzungumza juu ya hili na lile. Kwa hivyo hii ni mazungumzo yanayoendelea. Na hii pia ni muhimu sana na ya kufurahisha kwa wakosoaji, ndivyo wanavyojifunza juu ya kile kinachotokea, ni nini kinachowavutia wasanifu. Ni barabara ya pande mbili.
Je! Mada ya elimu imefungwa kwako?
- Nadhani mradi huu umekamilika, ingawa watu bado wanaendelea kunitumia hadithi zaidi na zaidi ambazo tumepoteza kuona. Tuna kuwa na tovuti, ambayo "mifano" yetu yote imewekwa, na wavuti ni rahisi kwa sababu inaweza kuongezewa bila kikomo. Mradi wetu wa awali wa Clip / Stempu / Fold pia unasasishwa kila wakati - kila baada ya maonyesho kwenye bara mpya. Kwa mfano, katika Amerika ya Kusini, tuliambiwa juu ya majarida ya usanifu ambayo hatukujua, na tukawaongeza kwenye maonyesho. Mradi juu ya ufundishaji mkali umekuwa ukiendelea kwa miaka 3-4, utakuwepo katika awamu ya kazi kwa mwaka mwingine, na kisha swali la kuchapisha kitabu litatokea. Je! Napaswa kuchapisha? Tulitoa kitabu kwenye maonyesho ya Clip / Stempu / Fold, na kisha ikawa kwamba kuna kitu cha kuiongeza.
Labda tunapaswa kuacha kuchapisha vitabu na tuende mkondoni kabisa?
- Hasa. Labda tutafanya hivyo.
