Kitabu "Belyaevo milele. Kuweka isiyo ya kushangaza "hutolewa kwa fomu ya elektroniki na kuchapishwa kwa muundo wa mahitaji. Kwa idhini ya aina ya Strelka Press, sisi pia tunachapisha kifungu chake ili usome hapa.
Mwandishi wa kitabu, Kuba Snopek, ni mbunifu kutoka Poland. Aliingia katika Taasisi ya Vyombo vya Habari, Usanifu na Usanifu wa Strelka huko Moscow mnamo 2010 na kuishia huko katika studio ya masomo ya Rem Koolhaas, ambapo alisoma shida ya kuhifadhi urithi wa "usumbufu" wa kisasa. Shida hii ipo kweli: kuna idadi kubwa ya usanifu ambayo haiwezi kuhifadhiwa, kwa sababu sio ya kipekee, na siku hizi pekee ya kitu hufanya iwezekane kuihifadhi. Koolhaas alitaja Ukuta wa Berlin kama mfano - kitu rahisi, lakini kikiwa na maana muhimu zisizogusika, lakini sio ya kipekee, kama matokeo yake alikufa. Kuba Snopek alijaribu kutumia njia hii kwa muktadha wa Kirusi, ambayo ni, kwa wilaya ya Moscow ya Belyaevo.
Lakini jambo muhimu zaidi sio nyumbani, mwandishi anaandika, lakini muktadha wa kitamaduni wa enzi hiyo, ambayo, haswa, yeye huteka kutoka kwa filamu za enzi ya Soviet. Snopek anachora ulinganifu anuwai na mtaa maalum, anavutiwa na maisha ya Soviet na maisha ya kila siku. Anapata watu maarufu ambao walihusishwa na Belyaev. Miongoni mwa "nyota" ambao, zinageuka, waliishi hapa kwa nyakati tofauti - Groys, Parshchikov, Yankilevsky, Popov na wengine wengi, hata hivyo, kulingana na mwandishi, maarufu zaidi alikuwa mshairi na msanii Dmitry Alexandrovich Prigov. Na, kwa kweli, ni muhimu kwa mwandishi kwamba ilikuwa huko Belyaevo kwamba hafla muhimu kwa sanaa ya Urusi ilifanyika - Maonyesho ya Bulldozer ya 1974.
Mizigo hii ya kitamaduni ya mkoa huo, kulingana na Snopek, inatoa kila sababu ya kutetea hitaji la kuhifadhi Belyaev. Stashahada yake huko Strelka ilimalizika na mradi wa cheti cha dhamana bora ya ulimwengu ya eneo hili, ambayo ni muhimu kwa kujumuishwa kwenye Orodha ya Urithi wa Dunia wa UNESCO kama kitu cha aina mpya ya urithi wa kihistoria, na kitabu kilicho na hadithi kuhusu jinsi wazo hili la kuchochea lilichochea maandamano kutoka kwa wakaazi wa eneo hilo. ambao waliandika malalamiko dhidi yake kwa mkoa: waliogopa kuwa hali ya ulinzi itaingilia maendeleo ya eneo hilo. Hiyo ni, uhifadhi wa "mwili" wa Belyaev ni ngumu sana.
Walakini, swali la njia ya kuhifadhi Belyaev bado ni shida muhimu. Nyumba huko zilikuwa na maisha ya rafu na hapo awali zilibuniwa kwa miaka 20 tu ya utendaji, baada ya hapo zilibidi kubadilishwa na nyumba nzuri zaidi. Kwa kweli, tunawezaje kuzihifadhi nyumba hizi sasa - na paa zinazovuja, nyufa, viungo vinavyoweza kupenya kati ya paneli na kila kitu kingine? Na usanifu wao sio wa kipekee kabisa. Kwa hivyo, kwa kuzingatia ukosefu wa kwanza wa kipekee katika maendeleo ya kawaida ya Belyaevo, Snopek anasema kuwa hatuzungumzii juu ya uhifadhi wa eneo hilo, lakini tu juu ya uhifadhi wa sehemu ya kipekee - urithi usiogusika. Mwandishi anataka kuundwa kwa vigezo vipya vya uhifadhi wa maeneo sawa na Belyaev. Wazo lake linaungwa mkono na mfano mzuri wa kupendekeza mabadiliko ya nembo ya UNESCO - ukibadilisha hekalu la zamani na jopo la nyumba.
Snopek anajaribu kuunda "njia halisi ya hadithi" kutoka Belyaev na kwa hivyo kuanza mchakato wa hadithi za hadithi. Anaweka rangi mahali pazuri: "Tofauti na maeneo ya kaskazini na mashariki, Kusini-Magharibi mwa Moscow, kama sumaku, ilivutia wasomi na hali yake ya kielimu na kitamaduni." Belyaevo anaonekana mbele ya wasomaji wanaokaliwa na wataalamu wa dhana wakiongozwa na Dmitry Prigov. Na katika kitabu hicho, kwa kweli, umakini zaidi hulipwa kwa Dmitry Alexandrovich, ambaye aliitwa "mwenyeji muhimu zaidi wa Belyaev," na ukweli wa maisha yake hapo kwa hivyo unatoa msukumo kuu kwa wazo la kuhifadhi eneo hilo. Lakini Belyaevo ni muhimu sana kwa ubunifu wa Prigov? Snopek anataja mashairi yake kadhaa kama uthibitisho, lakini wangeweza kuandikwa katika kitongoji kingine chochote cha makazi.
Snopek ni kikundi kabisa katika hitimisho lake kadhaa. Kwa mfano, sifa za kawaida zinazounganisha microdistrict na shule ya dhana ya Moscow ni "kurudia, na utupu, na kukataliwa kwa kuona." Na madai yake kwamba njia "ya jumla" ya ujenzi inaonyeshwa katika njia kamili ya sanaa (maana ya usanikishaji kamili) bila shaka ina nafaka ya sauti, lakini inasikika zaidi ya polemical. Shida ni katika kuelewa "utupu" na "jumla" kama dhana zinazodhaniwa zinajidhihirisha, wakati mizizi yao katika dhana na ukweli wa Soviet haipatikani, haijulikani pia jinsi mizizi hii inaweza "kuingiliana".
Hoja kwamba huko Belyaevo "mazingira ya usanifu yalichochea shughuli za kisanii" pia haionekani wazi. Kwa kweli, eneo la kulala ni muhimu kwa dhana ya kimapenzi ya Moscow, lakini ghorofa ya jamii katikati sio muhimu sana kwake, na pia kuonekana kwa siku ya ziada ya kupumzika, ambayo iliruhusu wataalam wa mawazo kupanga vitendo nje ya jiji. Sababu hizi zote ni muhimu kwa mtafiti ambaye ana uzoefu wa maisha katika zama hizo.
Kitabu kinachosababishwa ni bidhaa ya kawaida ya Strelka: habari ndani yake imewasilishwa kwa njia inayoweza kupatikana, kwa nia ya msomaji mkuu. Lakini, kwa bahati mbaya, kwa umuhimu wote wa programu ya uchapishaji ya taasisi hiyo, machapisho yake pia yana mapungufu, ambayo Belyaevo huonyesha milele kabisa: mtindo wa utafiti rahisi maarufu na tabia ya kujenga dhana nzuri, za kitendawili ambazo mara nyingi hupuuza ukweli halisi wa kihistoria, na hitaji kuu la kuyasoma.
Walakini, shida ya kuhifadhi Belyaev na wilaya zingine zinazofanana zipo, na haijulikani jinsi ya kuzungumza juu yake, zaidi ili kuisuluhisha. Sifa ya Cuba Snopek ni kwamba alikuwa mmoja wa wa kwanza kuzungumza juu ya hii na kuhakikisha kuwa mada hii ilianza kujadiliwa sana. Kuhusu "Belyaevo milele" husemwa mara nyingi juu ya (ingawa hadi sasa kitabu hiki kiko juu ya usikilizaji kuliko kwenye meza), na sasa, kulingana na utafiti wa Snopek, safu kadhaa za safari na hafla za kielimu zilipangwa hata huko Belyaevo. Programu yake ni pamoja na semina ya ukuzaji wa ua "Jinsi ya kuwa msanii maarufu" na mchezo wa maingiliano "Belyaevo-jitihada. Bulldozer ".
