Kitabu kipya cha Grigory Revzin, kilichochapishwa na Strelka Press, ni mkusanyiko wa nakala kutoka safu ya mwandishi ya 2018 katika Kommersant Weekend - mradi unaojulikana kwa wengi. Nakala hiyo, hata hivyo, imerekebishwa sana: kulingana na mwandishi, mfumo wa kupambana na wizi wa Shule ya Juu ya Uchumi ulipima 49% yake kama mpya kabisa; utangulizi unasema kwamba maandishi hayo yameandikwa tena "karibu robo tatu." Kitabu kilipokea muundo mgumu wa ngazi mbili za sura, lakini ilibakia mashairi ya insha ya yaliyomo.
Hadithi juu ya jiji haifanyiki kwa lugha ya kisayansi ya mbali, ingawa kitabu hicho hakiwezi kuitwa maarufu. Mwandishi anaweza kudhihaki masomo yake kama apendavyo, lakini ni muhimu na inakuwa msingi wa kibinafsi, na wakati huo huo, maoni yenye msingi mzuri wa hali ya jiji kama jambo la kitamaduni, lililojengwa kupitia rufaa. kwa mandhari ya zamani na ya kina. Inatosha kusema kwamba jiji, au jamii ya mijini katika kitabu imegawanywa katika "tabaka" nne: nguvu, makuhani, wafanyikazi, wafanyabiashara - wamejitolea kwa sehemu kuu ambazo zinaunda hadithi.
Tunachapisha sura "Mnara wa usanifu" kutoka kwa sehemu ya "Makuhani" - haswa, haikuwa katika mradi wa Wikiendi. Na hapa kuna maoni ya Grigory Revzin juu ya kitabu hicho.
Nunua kitabu unaweza kutembelea duka la Strelka:
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Monument ya usanifu
Ya mandhari ya mijini, uhifadhi wa makaburi ndio mada pekee ya kupendeza kwa jumla. Kama kawaida katika visa kama hivyo, kuna hali ya kushiriki katika suala hili (na kwa hivyo ni ngumu kufikia makubaliano hapa). Monument zaidi au chini ni ya wale watu wote ambao hawajali thamani yake. Mduara wa watu hawa hauna kikomo rasmi, mtu anaweza kuingia ndani na mtu akaanguka.
Ili kuwepo kwenye mduara, sheria zifuatazo lazima zizingatiwe. Monument haiwezi kuguswa, na inahitajika kuwafukuza wale wote wanaojaribu. Pia, huwezi kugusa ardhi karibu nayo kwa sababu yoyote ya ujenzi. Jaribio lolote la kubadilisha jengo kwa kisasa - ujenzi, ukamilishaji, ukarabati, urejesho - huchukuliwa kama uhalifu. Marejesho tu yanatambuliwa iwezekanavyo, lakini huwa chini ya tuhuma, na wajuaji wa kweli mara nyingi hutuambia kwa huzuni iliyozuiliwa kwamba jengo hili au jengo hilo "limerejeshwa" kwa kifo. Walakini, inawezekana kupigania shirika la bustani karibu na mnara. Usiingiliane na maoni yake kutoka sehemu ambazo zinaweza kuonekana katika hali ya hewa safi na nzuri. Mimea iliyopandwa kwenye mnara haipaswi pia kuingiliana na maoni yake. Lakini kata hizo ambazo
tayari imefungwa, pia haiwezekani. Miti mingine imehesabiwa thamani na makaburi. Mtu anaweza kusema kwa sauti karibu na kaburi, lakini taarifa zingine zinaweza kutangazwa kuwa za uzushi.
85
Napenda kusema kuwa kuna ladha ya fomula kubwa ya Tertullian "Ninaamini kwa sababu ni upuuzi." Hii ni ibada, na hii ni ibada ya marehemu. Pausanias anatuambia kwamba katika hekalu la Hera huko Olympia (katika karne ya 2), nguzo zingine zilikuwa za marumaru na zingine bado zilikuwa za mbao, na nguzo za mbao zilibadilishwa pole pole na zile za mawe na michango. Hii ni hadithi muhimu katika hadithi ya shule juu ya asili ya mpangilio wa kawaida wa machapisho ya mbao.
Uingizwaji kama huo leo unapaswa kuonekana kama mfano wa ushenzi wa wazi: nguzo za mbao zinapaswa kuhifadhiwa, badala yake mnara huo ulighushiwa ili kutosheleza ubatili wa watu binafsi au jamii. Chini ya hali zetu, agizo hilo halingewahi kutokea. Hadi mwisho wa karne ya 19, wazo la kujenga upya, kujenga upya, kujenga jengo lililopotea halikuleta pingamizi yoyote: Eugene
Viollet-le-Duc alikamilisha ujenzi wa Carcassonne, Notre Dame Cathedral, na Amiens kwa makofi ya jumla ya Uropa (John Ruskin, ambaye alilaani hii, ilikuwa ubaguzi nadra). Walakini, tangu miaka ya 1920, hali imebadilika, na inaonekana kwangu kuwa sio tu juu ya matokeo ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, ambavyo viliharibu makaburi mengi.
Ukweli kwamba makaburi ya usanifu na utamaduni, na nyumba za zamani tu, kumbukumbu ya waandishi na wenyeji ambao imechakaa, ni ya thamani kamili, inajidhihirisha sana hivi kwamba hatutambui jinsi mfumo huu wa tathmini ulivyo wa kipekee. Lakini hii ni ya kushangaza.
Piano mwenye umri wa miaka mia, nguo za zamani, simu ya zamani, wazo la zamani, kazi ya zamani ya kisayansi, nk sio dhahiri chini ya mpya. Kwa kweli, kuna masoko ya vitu vya kale, lakini sio muhimu sana ikilinganishwa na masoko ya matumizi ya kisasa. Linganisha vitu vya kale angalau tu na masoko ya tamaduni ya kuona kwa jumla (na hii ni sehemu ndogo ya matumizi) - gharama ya sinema ya kitendo B ni ya juu kabisa kuliko gharama ya uchoraji wa Malevich, na hii haishangazi mtu yeyote, hii ni kwa mpangilio wa mambo.
86
Inaonekana kwangu kwamba ili kuelewa hali ya sasa ya mnara wa usanifu, mtu anapaswa kugeukia ibada ya sanduku. Masalio hufanya kazi kwa sehemu kama ikoni. Mtakatifu anaweza kutenda kupitia mabaki yake - kuponya, kulinda, kutoa ushindi, kupitia sanduku ambazo mtu anaweza kuingia kwenye mawasiliano na ulimwengu wa hali ya juu. Mabaki ya mwili ni bandari ya nafasi ya kimetaphysical, kama ikoni. Lakini mabaki yana tofauti. Wao ni mdogo na wanahusishwa na kifo.
Ikoni sio picha ya mtakatifu, lakini kuonekana kwake kwenye mpaka wa ukweli na ukweli (hii ndio teolojia ya kitabia ya ikoni), lakini kunaweza kuwa na matukio kama mengi. Mtakatifu Nicholas ni muumini wa kila ikoni iliyowekwa wakfu ya Mtakatifu Nicholas. Ni tofauti na mabaki - idadi yao ni ndogo.
Swali la seti ya mabaki ya Mtakatifu Nicholas ni ya kweli - huko Bari (ambapo walisafirishwa mnamo 1087 na wafanyabiashara wa Bari, ambayo inatambuliwa na Kanisa la Orthodox la Urusi), huko Myra ya Lycia (ambapo mabaki halisi ya St. zilikuwa muhimu. Mifupa mingine inaweza kuwa sio ya kweli. Wakati uthibitisho hauwezekani, ni muhimu kwamba mabaki yawe yanamaanisha thamani ya uhalisi.
Thamani ya makaburi ya usanifu hupangwa kulingana na mfano huu. Hili ni jambo gumu, ufahamu wa mapema wa Renaissance ya mnara kama kazi ya zamani, ambayo ni mfano wa kupendeza, imechanganywa hapa na ibada ya ukweli wa zamani. Walakini, leo inachukuliwa kuwa haikubaliki kujadili ubora wa mnara kulingana na sifa zake za kupendeza. Kilicho muhimu sio jinsi ilivyo nzuri, lakini kwamba ni ya kweli. Kwa kuongezea, kutokamilika kwake, na haswa uharibifu wake, uharibifu, ni sawa na thamani yake - ikiwa makaburi sio mengi sana
87
com wameharibiwa, wamevuliwa plasta ili kuunda athari kubwa.
Hans Sedlmayr, ambaye nilimtaja kuhusiana na usanifu wa Gothic, hakuwa maarufu sana kwa kitabu chake cha msingi The Emergence of the Cathedral, lakini kwa kitabu kingine kinachoitwa Upotezaji wa Kati. Kwa "katikati" inamaanisha Mungu au, haswa, uhusiano kati ya mwanadamu na Mungu. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya ustaarabu baada ya au dhidi ya msingi wa kifo cha Mungu. Tayari nimesema hii kuhusiana na kuibuka kwa upele wa usanifu na uamsho wa dhana ya hekalu la jiji katika upangaji wa kisasa wa miji ya Uropa.
Kitabu cha Zedlmair kinategemea wazo la mbadala wa hekalu (anawaita Gesamtkunstwerks, akitumia neno la Richard Wagner), ambazo zilikusudiwa kuchukua nafasi yake wakati Mungu alipokufa. Kazi yenyewe haina upungufu. Ikiwa hakuna Mungu mbinguni, basi ni nini kinachoweza kuchukua nafasi ya hekalu kabisa? Inahitajika kupata utakatifu katika kitu kingine, sio tu kwamba haujaunganishwa na Mungu, lakini imeunganishwa naye kwa njia isiyo wazi kwamba habari za kifo chake hazingeidhoofisha (au angalau sio kuidharau mara moja). Katika historia ya ustaarabu wa Uropa katika karne ya 18 na 20, Hans Sedlmayr aligundua mbadala saba za hekalu: bustani ya mandhari, ukumbusho wa usanifu, jumba la kumbukumbu, makao ya mabepari, ukumbi wa michezo, maonyesho ya ulimwengu, na kiwanda (nyumba ya gari). Ninatambua kuwa wakati mwingine makuhani hushiriki katika usablimishaji wa maadili ya matabaka mengine kwa hali ya kimapokeo: kati ya hawa saba, "nyumba ya gari" ni usablimishaji wa maadili ya wafanyikazi, maonyesho ya ulimwengu ni kwa wafanyabiashara, na, mwishowe, makao ya mabepari sio thamani ya tabaka lolote, lakini kwa wakazi tu. ambao wahusika wamewaacha na wasiwasi wao. Lakini kwa njia moja au nyingine, hizi zote ni ibada mpya, na ya kwanza ni bustani ya mazingira.
Tunayo kitabu kizuri na mwanasayansi na mwalimu wa Urusi Dmitry Likhachev "Ushairi wa Bustani". Hifadhi hiyo ni picha ya paradiso. Hekalu pia ni picha ya paradiso (na kwa maana hii, dalili ya Zedlmayr kwamba bustani hiyo ni mbadala wa hekalu ni kweli kabisa). Tofauti ni kwamba katika bustani ya Uropa, kama Likhachev alivyoandika kwa haki na kwa undani, paradiso inaeleweka zaidi
ukurasa 88
kama Arcadia kuliko kama Edeni. Hifadhi hutumia kikamilifu hadithi za zamani. Walakini, matumizi ya kumbukumbu za zamani ni zaidi ya kawaida kwa sanamu ya Kikristo ya hekalu la New Age (na Zama za Kati, japo kwa njia tofauti kabisa). Ningependa kuteka mawazo yako kwa huduma nyingine ya bustani-hekalu.
Katika kipindi cha karibu karne moja, imebadilika kutoka Kifaransa cha kawaida hadi Kiingereza cha picha. Hifadhi ya Ufaransa ni maelewano ya ukamilifu uliofunuliwa kwetu, ufalme wa jiometri ya Plato. Kwa maana, hii ni "hekalu la dunia", ambayo inaeleweka ikiwa tunakumbuka kuwa huko Versailles, mfano wa mbuga zote za kawaida za watawa wa Uropa, kuna Mungu aliye hai - "mfalme wa jua". Kuna uthibitisho mwingi wa kifahari kwamba bustani ya Kiingereza ya mazingira ni picha ya maelewano ya ulimwengu, hii tu ni maelewano tofauti. Walakini, nina mwelekeo wa kufikiria kuwa hii ni picha ya maelewano ambayo yamepotea au, tuseme, yanapotea mbele ya macho yetu. Uthibitisho wa hii, kwa maoni yangu, ni kwamba ibada ya magofu ya usanifu inaibuka katika mbuga za mazingira.
Magofu, kwa kweli, yalionekana mbele ya mbuga za mazingira. Ulaya ilijazwa na magofu ya Kirumi hadi karne ya 19, na Bahari ya Asia bado imejazwa nao. Uharibifu katika Baroque na Classicism ni sifa ya asili ya aina "memento mori", "kumbuka kifo", ikijenga picha za Kikristo-mahubiri, ikimsihi mtazamaji afikirie juu ya ubatili wa kila kitu. Uharibifu ni aina ya kawaida ya kaburi la kisasa la Uropa. Walakini, katika mbuga za mazingira, magofu huanza kuongezeka.
kupatikana upya, bandia. Hii ni dalili kwamba mahali hapo kuna historia na ilionekana tofauti sana hapo zamani.
Napenda kusema dalili kwamba paradiso imepotea. Uharibifu ni ishara ile ile ya Kikristo, wand wa uchawi umevunjwa vipande vipande. Kwa maana hii, tunaweza kusema kwamba zaidi ya karne moja ya ukuzaji wake wa kazi, mbuga hiyo imebadilika kutoka hekalu la kidunia kwenda hekalu la mbinguni, ikirudia mageuzi ya hekalu la miaka elfu, na haraka sana ya mageuzi haya.
89
inathibitisha uhalali wa wazo la Zedlmire la bustani kama mbadala wa hekalu - mbadala hawana maisha marefu.
Uharibifu wa usanifu ni kiunga cha kati kati ya sanduku na makaburi ya usanifu. Bado ina mada ya kifo. Wakati huo huo, uharibifu huunda fomati ya thamani ya jiwe la usanifu, uzuri wa kutokamilika kwa plastiki, upendeleo wa fomu, na ubora wa maadili juu ya fomu. Kuhusiana na uharibifu wa bustani, kazi ya ukarabati, kukamilisha, kurejesha, kurekebisha kwa matumizi mapya sio upuuzi tu, bali ni kufuru - ni picha ya paradiso iliyopotea, na sio mali isiyohamishika inayohitaji kukarabati.
Utata huu wote wa maana hurithiwa na makaburi. Wakati huo huo, uharibifu katika jiji ni kichocheo cha mawazo ya usanifu, husababisha ujenzi wa akili. Kuangalia kile kilichobaki, tunafikiria yote. Jiji lenye magofu lina safu ya ujenzi wake wa kufikirika, wakati mwingine, kama, tuseme, katika kesi ya vikao vya Kirumi, vilivyoandikwa na maelfu ya michoro, wakati mwingine hubaki tu katika mawazo ya watu. Kwa maana, Roma ya Piranesi haipo na haijawahi kuwepo katika hali halisi, kwa mwingine - ukweli wa Roma kila wakati una safu ya fantasasi za Piranesi. Magofu ni dalili ya msingi ya uwepo wa ulimwengu mwingine.
Wacha tuiweke pamoja. Makaburi hayo yameingiza ekolojia ya magofu, haswa zile ambazo zilikuwa sehemu muhimu zaidi ya lugha ya bustani ya mazingira. Hifadhi yenyewe ilikuwa mbadala wa hekalu, aina ya jibu kwa kifo cha Mungu.
Katika fomula ya Nietzsche "Mungu amekufa" kuna maana fulani isiyo dhahiri kabisa. Kwa njia fulani amefunikwa na kukataliwa kwa kifo hiki, imani ya kutokufa kwake, kwa ukweli kwamba Mungu yuko nje ya wakati na yuko milele. Lakini "Mungu amekufa" sio sawa na "Hakuna Mungu." Haina tu ujumbe juu ya upotezaji huu mbaya, lakini pia mwingine - dalili kwamba alikuwa akiishi. Na ikiwa aliishi na kufa tu sasa, basi yaliyopita ni aina ya Maskani. Nguvu ya Mungu ilikuwa ndani yake.
Na sasa amekufa. Kwa hivyo, mabaki yoyote ambayo yametujia kutoka zamani hubadilika kuwa nusu ya watafutwa wa wand wa uchawi uliovunjika. Kuishika, tunaweza kujenga picha ya yote, kama vile tunavyounda jengo ambalo liliiacha kutoka kwa uharibifu. Na kwa hivyo ujikute katika ulimwengu ambapo Mungu yuko. Ikiwa tunafikiria kuwa maendeleo yameua Mungu, basi tunaweza kusema kuwa maendeleo yameongeza wigo wa takatifu hapo zamani. Kila mahali, kila mahali, kila mahali, katika kila banda la kubeba, hivi karibuni tu, hivi majuzi tu, Mungu alikuwa. Sasa hakuna mahali ambapo sio. Zamani zote zimegeuka kuwa nafasi kubwa ya hierophany.
