Aina ya kwanza ya vitatu vya Vitruvia ni "faida." Tangu wakati huo, ambayo ni, kwa miaka 2000 sasa, wote na watu wengi, kutoka kwa wasanifu wakuu na wanadharia hadi watu mbali na usanifu, wamekuwa wakisema kuwa faida ni juu ya yote. Wanasema juu ya uzuri, tumaini la nguvu, lakini matumizi, kama mke wa Kaisari, ni zaidi ya tuhuma. Wakati huo huo, historia ya usanifu inaonyesha wazi kuwa jamii hii ni ya kutisha zaidi.
Kazi bora, maarufu, kubwa zaidi za usanifu hazina maana kabisa, au matumizi yao yana maana maalum na ya mfano kuliko maana halisi.
Wagiriki walijenga mahekalu, na sisi, sio kuabudu Zeus, Athena, au Arethmis, tunaabudu mahekalu haya. Hekalu lilizingatiwa mahali pa kuishi, nyumba ya miungu isiyokufa. Swali ni, kwanini Mungu anahitaji Nyumba?
Wazo la pili linalotiliwa shaka linafahamisha sifa sawa - wazo la asili ya usanifu kutoka kwa kibanda cha mtu wa zamani, ambayo kwa sababu fulani ilikuwa sawa na hekalu la Uigiriki la zamani - lilikuwa na vifaa vya wima na paa la gable. Mpango huu uko katikati ya mahekalu maarufu.
Inaonekana kwamba mahekalu ni mahekalu, lakini nyumba za raia wa kawaida wa Uigiriki zinapaswa kuwa vibanda vile au mfano wa kawaida wa mahekalu. Lakini hapana, nyumba za watu wa kawaida kutoka Athene hazikuonekana kama vibanda hivi. Kwa hivyo sio usanifu wote na sio mazoezi yote ya ujenzi yalikua nje ya kibanda, lakini tu usanifu wa wasio kufa.
Katikati ya karne iliyopita, wakati usanifu wa Soviet ulipoachana na mitindo ya Kirumi na mtindo wa Dola ya Stalinist, wazo likawa maarufu kuwa usanifu, kwa kiwango fulani, ni wa jengo lolote. Kwa hivyo, wazo la I. L. Matzah kwamba ujenzi unaweza kugawanywa katika sehemu mbili: ujenzi "rahisi" na "usanifu" ulikataliwa kabisa kama nadharia ya ubepari wa kupendelea vitu.
Kila mtu alikubaliana mara moja na hii, na enzi ya ujenzi wa jopo la kawaida ilianza, ambayo sio kupita kiasi katika mfumo wa nguzo na mahindi iliongezwa kwa ujenzi rahisi, lakini idadi nzuri tu.
Historia ya usanifu, hata hivyo, ilifundishwa njia ya zamani. Wanafunzi walisoma Propylaea ya Acropolis ya Athene, Archs za Ushindi za Kaisari wa Kirumi na Tao za Ushindi, ambazo ziliibuka hivi karibuni, katika vita vya 1812, pamoja na zile za Moscow na St.
Ukosefu wa maana wa matao haya kutoka kwa mtazamo wa mpango wa miji au aina fulani ya matumizi yao ya vitendo bado ni kupotoka wazi kutoka kwa utatu wa Vitruvia, ingawa Vitruvius mwenyewe, akiorodhesha faida, nguvu na uzuri uliotengwa na koma, alikuwa na matumaini makubwa sana kwa haya makundi. Lakini hapa ni moja wapo ya kazi za usanifu zinazopendeza zaidi - ukumbi wa Bernini kwenye Kanisa kuu la Mtakatifu Petro huko Roma, ni nini matumizi yake? Haikujengwa ili kuunda kivuli - mraba ulio mbele ya kanisa kuu haukutiwa kivuli kwa njia yoyote.
Lakini Vitruvius mwenyewe alimaanisha nini kwa matumizi?
Ikumbukwe kwamba ingawa utatu wa Vitruvius unajadiliwa na maelfu ya waandishi, karibu hakuna mtu anayenukuu kifungu hicho katika sura ya Tatu ya Kitabu cha Kwanza, ambapo Vitruvius mwenyewe anaelezea anachoelewa na kategoria hizi tatu: PPK - Nguvu, Faida na Urembo. Vitruvius huanza na nguvu, matumizi yake huja ya pili na uzuri huja mwisho. Sasa (umakini!), Sakafu imepewa Komredi. Vitruvius, anaandika:
"Faida imedhamiriwa na" isiyo na hitilafu na isiyo na kizuizi kwa mpangilio wa matumizi ya majengo na usambazaji mzuri na rahisi kwao kwa alama kuu, kulingana na madhumuni ya kila mmoja. " (Vitruvius. Vitabu kumi juu ya usanifu. Juzuu ya 1. Per. FA Petrovsky. M., 1936. Ukurasa wa 28).
Kwa hivyo, Piramidi za Mafarao zinaonekana kuwa, labda, "muhimu" zaidi, kwao "mpangilio wa majengo" katika mwelekeo wa kardinali, kama vile archaeologists waligundua katika karne ya 20, zilifanywa kwa usahihi zaidi. Ingawa wafu walizikwa katika vyumba hivi. Hata Stonehenge, kwa sababu ya kutokuwa na maana kwake, inalingana na hali ya anga ya utumiaji wa Vitruvia.
Lakini wacha tuache hii plastiki safi na tuendelee kwenye majengo - kwanza kwa mahekalu.
Inavyoonekana, haitakuwa chumvi kubwa kusema kwamba sehemu ya simba ya miundo ya usanifu ni mahekalu. Lakini je! Kigezo cha Vitruvia cha matumizi kinaweza kutumika kwa mahekalu? Uwezekano mkubwa haiwezekani, au programu kama hiyo itakuwa kanuni safi kabisa.
Mahekalu pia yana mwelekeo wa kikanoni, lakini mwelekeo huu hauwezi kutoka kwa mawasiliano ya majengo ya hekalu kwa madhumuni yao. Ikiwa katika kanisa kuu la medieval wakazi wote wa jiji wangeweza kutafuta wokovu kutoka kwa uvamizi, basi kazi hii ya hekalu kama kimbilio bado sio kuu.
Kazi kuu ya hekalu ni kuwa mahali pa sala. Lakini maombi hayahitaji miundo yenye msingi wa jiwe; inahitaji msingi wa aina tofauti - imani ya kweli.
Ikiwa tunazingatia hekalu kama mahali pa kuweka kitu takatifu, basi sio hekalu, lakini sanduku yenyewe yenyewe inalingana na kusudi la mkutano na sala. Kuhamishwa kwa hisia za waumini kutoka kwa vitu vya uvumi safi na imani kwa miundo ya ujenzi na mapambo yao ni moja ya mafumbo ya historia ya wanadamu.
Utakaso wa nafasi ya hekalu kama operesheni ya mfano, kwa kweli, hufanyika na sio siri, lakini mizizi ya maumbile ya sakramenti hii ni dhahiri, ingawa hugunduliwa kwa ufahamu kama ukweli usiohitaji utafiti wala uthibitisho.
Hapa, kwanza kabisa, ubadilishaji wa nje na wa ndani unaonekana - mahali maumbile hapo zamani yalikuwa matakatifu: ishara ya imani ilionekana katika shamba na chemchem takatifu, kwa hekalu, kwa upande mwingine, nafasi ya nje inakuwa ya ndani, na nafasi ya nje kuzunguka Hekalu inahusu "ulimwengu" kama nafasi ya isiyo ya kupita. Hekalu, likizidi kupita kiasi kwa ulimwengu, hata hivyo linaimarisha uelewa wa ulimwengu kama ishara, sio nafasi ya vitendo.
Uchambuzi wa kina wa uundaji wa hekalu na nafasi zake (za nje na za ndani) zinapaswa kuwa moja ya mwelekeo katika utafiti wa usanifu katika uhusiano wake wa milenia na mazoezi ya ibada, ambayo wakati mwingine ilificha, kisha ikadhihirisha uhuru wa ishara ya usanifu. yenyewe.
Kazi hii, inaonekana, iko mbele ya wasanifu ambao wamezoea uwasilishaji wa vitabu vya kihistoria vya historia ya usanifu, ambapo uchanganyiko wa ishara ya usanifu na ya kukiri tayari imepita mizani yote na imekuwa aina ya somo mpya la uzoefu wa fuwele.
Hadithi hii, ikipanua picha ya hekalu hadi jiji, au ikiwa ni pamoja na jicho lake sanamu ya hekalu, wakati wote hupoteza mfano halisi - lakini sio kibanda, kibanda au kibanda cha mtalii wa zamani katika Nchi ya Ahadi, lakini mahali pa kuishi kwa familia na kabila, ukoo na kabila …
Ushirikiano wa baadaye wa usanifu na tasnia, nguvu, itikadi, sayansi (pamoja na, juu ya yote, sosholojia na saikolojia), akiolojia na teknolojia ya ujenzi, teknolojia ya viwandani, mbinu, ukumbi wa michezo, upigaji picha na sinema, matangazo, soko, n.k. - kuchangia katika uelewa wa asili ya usanifu.
Utendaji kazi ulijaribu kuingiza katika usanifu kwamba kwa faida yake ilikuwa bila shaka ni mtiifu kwa hali yake, urasimu ulichukua usanifu chini ya mrengo wake na kuanza kuipatia kanuni na sheria nyingi za tabia nzuri, hisabati ilijaribu tena kuonyesha usanifu umuhimu ya jiometri na idadi, falsafa ilisukuma usanifu kando na usasa, kuiweka kwenye kumbukumbu, fizikia imeonyesha kwa usanifu ujanja wa uzoefu ambao usanifu yenyewe hauwezi tena - na kadhalika.
Nakumbuka haya yote sio kwa ujinga wa kitaalam na sio kwa kukata tamaa, lakini tu ili hali mpya ya kutokuwa na faida kwake ipumue usoni mwangu na upepo wa tumaini.
Kweli haina maana ni takatifu na sio "uzuri" ambao utaokoa ulimwengu (kuna, licha ya Dostoevsky, tafsiri nyingine ya wazo hili - "ulimwengu utaokolewa na blondes"), lakini haina maana.
Sio bahati mbaya kwamba "muhimu" katika kupikia na dawa tayari imehusishwa sana na uchungu au ukosefu wa ladha.
Baada ya kupona kutoka kwa masomo ya kijamii na kisaikolojia, usanifu sasa unatafuta wokovu katika uchawi - Feng Shui wa usanifu hivi karibuni atachukua nafasi ya SNIPs.
Hapana, usanifu uko karibu na watu, ambayo hukuruhusu kusahau juu ya faida na nguvu, sembuse uzuri, ambao hakuna mahali pa kujificha mahali popote.
Ninataka kuwa kwenye kivuli chake au chini ya kivuli cha kutokujali kwake kwa neema, kuamka kutoka ulevi wa faida na kupumua kwa upepo upepo ambao unapiga usanifu hata siku ya moto zaidi ya kufurahi kwa vitendo.
