Maonyesho iko katika chumba kirefu cha Jumba la kumbukumbu la Venetian Correr. Inakua katika hadithi kamili na sura nyingi, sura ndogo, riwaya zilizoingizwa. Waanzilishi wake: Jumba la kumbukumbu la ROSIZO na Kituo cha Maonyesho na Jumba la kumbukumbu la Jiji la Venice. Mradi huo umejumuishwa katika mpango wa mwaka wa urafiki kati ya Urusi na Italia. Makumbusho ishirini ya Kirusi hushiriki ndani yake, pamoja na makusanyo ya kibinafsi.
Mwanzo na mwisho wa enfilade, iliyo na watu wengi haswa na picha za usanifu, imewekwa na modeli mbili zilizosimama katikati ya ukumbi wa kwanza na wa mwisho. Katika chumba cha kwanza kuna mfano wa Villa Rotunda Palladio. Sio kawaida kabisa. Kwa usahihi, kawaida sana. Uzalishaji wa kazi za mikono: huvaliwa kwa wastani, takriban. Walakini, wenye nia rahisi, wanyofu na waliotekelezwa kwa heshima kubwa kwa asili. Hii inaweza kuundwa na fundi kutoka kwa mduara wa proletkult, ameketi baada ya kazi katika kilabu fulani iliyoundwa na msanii wa avant-garde. Tunaangalia ufafanuzi: na kwa hakika. Mfano huo uliundwa na fundi wa watu Alexander Lyubimov. Ukweli, hakufanya kazi katika vilabu vya vyama vya wafanyikazi vya Moscow iliyoundwa na Melnikov, lakini katika Dmitrov tukufu karibu na Moscow. Kuna tarehe halisi ya uumbaji: Juni 1935. Mfano huo umehifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la St Petersburg la Chuo cha Sanaa.
Katika chumba cha mwisho: mfano uliotengenezwa mnamo 1997 na mbuni wa dhana Alexander Brodsky. Hii ni nyumba ya Dola ya usanifu ya Soviet ya enzi ya kiimla, iliyotengenezwa kwa udongo mbichi kwenye sura ya chuma, ikiinama kwa pembe kama meli inayozama. Uandishi wa Zholtovsky, uwezekano mkubwa.
Mifano hizi mbili zinafafanua nafasi mbili katika tafsiri ya Palladianism nchini Urusi na ushawishi wake juu ya hatima ya usanifu wa Urusi. Kipengele cha kwanza: heshima ya kutia heshima kwa Palladio inahakikisha kushamiri kwa sanaa. Na sio usanifu tu. Kulingana na msimamizi wa maonyesho hayo, Arkady Ippolitov, aliyepakwa rangi nyeupe (kuta) na nyeusi (paa) mfano wa Lyubimov (ikiwa utaiangalia kutoka juu) unafanana na nyimbo za Suprematist za Malevich na wanafunzi wake: mduara mweusi ulioandikwa nyeupe mraba. Hapa inafaa kukumbuka duru za proletkult ambazo zilikuwa kwenye makao ya avant-garde - vilabu vya Melnikov na Golosov. Mafundi kama Alexander Lyubimov wangeweza kufanya kazi ndani yao. Ni tabia kwamba, inaonekana, Alexander Lyubimov hajawahi kwenda Italia na hajaona Rotunda kwa macho yake mwenyewe. Katika hii yeye ni sawa na wasanifu kadhaa maarufu na wasiojulikana ambao walipamba mamia ya maeneo kote Urusi na nyumba zilizo katika mtindo wa Palladian (ukumbi wenye nguzo na kitako cha pembetatu) wakati wa Dhahabu, Umri wa Pushkin wa utamaduni wa Urusi.
Kipengele cha pili: Ukaidi wa Kirusi ni Atlantis, utamaduni wa milki zilizozama. Nini kilitokea kwa maeneo ya Golden Age? Wengi huporwa, kuchomwa moto, kuharibiwa. Mtindo mzuri wa neoclassicism ya kiimla ya Soviet pia imezama zamani. Kwa hivyo njama ya Palladio kwa Urusi pia ni usanifu wa usanifu.
Mvutano huu kati ya mada ya kuunda picha ya utamaduni wa Kirusi na uharibifu wake, uliowekwa wakfu kwa jina la fikra wa Vicentist wa karne ya 16 Andrea di Pietro della Gondola (Palladio), huamua mchezo mzima wa maonyesho na maonyesho, na orodha nzuri kwake (msanii Ira Tarhanova).
Ippolitov ni kweli: kwa usanifu wa Urusi wa nyakati za kisasa, urithi wa Palladio ni kitu takatifu, msingi wa mawazo ya usanifu tangu Mfalme Mkuu Peter Alekseevich.
Maonyesho yanaonyesha matoleo manne ya kihistoria ya tafsiri hiyo kwa Kirusi ya palladium maarufu "Vitabu vinne juu ya Usanifu". Ya kwanza ilitengenezwa tu wakati wa Ubalozi Mkuu wa Peter kwa nguvu za Magharibi. Ilianza mnamo 1699 na ni ya mtoto mchanga Prince Dolgoruky (ambaye haijulikani), mshirika wa Peter I katika Ubalozi Mkubwa. Huu ni mkusanyiko wa maandishi anuwai ya usanifu. Maana yake iko katika marafiki wa kwanza wa kimfumo wa Warusi na usanifu sahihi (soma: kuagiza). Tafsiri ya pili ni ya Peter Eropkin, mbunifu-msomi, mwathiriwa wa upinzani wa kiakili dhidi ya uficha wa Anna Ioannovna na Biron anayempenda. Muda mfupi kabla ya kuuawa kwake mnamo 1740, Yeropkin alitafsiri Palladio, akielezea matarajio ya uwepo wa usanifu wa Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 18. Tafsiri ya tatu iliyowasilishwa ni ya Nikolai Lvov - autodidact kubwa, amateur mahiri ambaye alifungua uwezekano wa kuanzisha media anuwai, kama watakavyosema leo, uhusiano kati ya aina anuwai na aina za sanaa: muziki, utangamano, usanifu, ukumbi wa michezo. Tafsiri yake ya juzuu moja ya "Vitabu vinne" ilichapishwa kwa kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika historia. Tafsiri ya nne iliundwa katika Umri wa Fedha (mapema karne ya XX) ya utamaduni wa Urusi na mbuni wa neoclassical Ivan Zholtovsky. Halafu, baada ya nusu karne ya usahaulifu, Palladio ilikumbukwa kwa uhusiano na usanifu wa maeneo bora na roho yao, furaha ya Borisov-Musatov. Tafsiri hiyo ilitoka mnamo mwaka wa kuzimu 1937. Na hii pia inaambatana na mazungumzo ya hatima ya urithi wa Palladio nchini Urusi: serikali za kiimla kwa njia yao wenyewe toa kaulimbiu ya usanifu "sahihi". Kwao, ni usanifu wa utaratibu na udhibiti kamili, umoja wa maisha. Kwa hivyo, Palladio ilikuwa nzuri kwa Arakcheev (makazi ya kijeshi), na kwa ukiritimba Nicholas Russia (ambayo Gogol hakupenda Palladianism huko Urusi, akimpinga na uhuru wa mtindo wa Gothic), na kwa Stalinism ya ulaji wa watu.
Tafsiri za Palladio ndio msingi wa maonyesho. Hapo mwanzo kulikuwa na Neno … Muundo wa jengo ambalo iko ni ya asili kabisa ya Palladian. Palladian inatabirika. Na kushawishi huko Palladian. Sura zinazofuatana, zilizopangwa kwa wakati juu ya nyenzo za makaburi mengi na hati, zinaonyesha jinsi mada ya Palladianism ilitarajiwa katika usanifu wa pilaster wa Peter, jukumu gani Pyotr Yeropkin alicheza katika kueneza maoni ya usanifu wa usanifu (uliotokana na raia), jinsi Palladianism yenyewe ilitawala nchini Urusi kuhusiana na mwaliko kwa nchi mnamo 1779 ya Quarenghi na Cameron, jinsi ilivyokaa katika mali ya Urusi, ni aina gani ya mwenezaji propaganda Nikolai Alexandrovich Lvov, jinsi ilivyokuwa ya kushangaza na isiyotarajiwa kufufuliwa katika Umri wa Fedha, uliofanyika metamorphoses katika avant-garde, kisha kwa mtindo wa kiimla Art Deco, imezama kwenye usahaulifu uliodumaa, na inang'aa na taa inayopendwa kutoka umbali wa kihistoria tena leo.
Hadithi hii ya hadithi, ya ikulu, kwa kweli, ina viwanja vyake vya picha za sherehe. Mmoja wao ni Nyumba ya sanaa ya Cameron. Alialikwa na Catherine II, Charles Cameron alibaini na ujenzi wake mfano wa kituo cha Ulimwengu wa Uchaji wa Kirusi. Kwanza, mradi wake wa nyumba ya sanaa na bafu huko Tsarskoe Selo ndio uliozingatia maoni ya Palladio mwenyewe katika utafiti wake wa zamani. Kwa kweli, kufuatia Palladio, Cameron alisoma majengo ya zamani na mnamo 1772 alichapisha nakala The Baths of the Warumi. Pili, Cameron alifundisha wafuasi wa Urusi jinsi usanifu wa karne ya 16 unaweza kutafsiriwa sio nakala, lakini kwa njia ya kisasa. Baada ya yote, mtindo wake ni toleo la Kiingereza la Palladianism, lililojaa maoni ya kujenga na macho ya Umri wa Nuru. Hiyo ni, Cameron (kama Quarenghi) alithibitisha kuwa Palladio ni ya kisasa kila wakati. Tatu, kutoka kwa Jumba la sanaa la Cameron na kutoka katikati ya Ulimwengu, ambayo ilijipangia mwenyewe na Mama Catherine huko Tsarskoe Selo, miale hupita kwenda mji wa Sofia. Jiji la Sofia, lililotarajiwa nyuma ya uzio wa Tsarskoye Selo, lilitakiwa kuwa sawa na miji bora ya Renaissance na kutakasa wazo la Hekima ya juu zaidi ya mradi wa Uigiriki wa Catherine, kulingana na ambayo Urusi ilitangazwa kuwa mrithi wa Orthodox Byzantium na Ugiriki ya Kale. Na katikati ya jiji lisilokuwepo la Sofia (wazo hilo lilikuwa la kawaida), hadi leo, asante Mungu, kuna Kanisa Kuu la Ascension lililorejeshwa hivi karibuni. Iliundwa na Cameron, iliyokamilishwa na Ivan Starov, na inachanganya picha ya picha ya Mtakatifu Sophia wa Constantinople na Villa Rotonda. Uunganisho huu wote wa kichekesho umepatikana vyema katika orodha bora ya maonyesho, katika maandishi ya Dmitry Shvidkovsky, Arkady Ippolitov. Ni jambo la kusikitisha kuwa ugumu wa mchezo wa kuigiza hauwafahamishi.
Ni jambo la kusikitisha pia kwamba safu ya kutazama haisemiwi sana na marejeo kuhusiana na urithi wa Palladio mwenyewe. Ni muhimu kukumbuka mfano wa Jumba la kumbukumbu la Palladian huko Palazzo Barbaran da Porto huko Vicenza. Kuna idadi kubwa ya maonyesho, makadirio ya video, inayoonyesha wazi ni nini alama ndogo zaidi za plastiki za usanifu wa Palladian kwa kulinganisha, tuseme, na usanifu wa mfuasi wake Vincenzo Scamozzi. Ukuta mzima wa jumba la kumbukumbu unapewa, kwa mfano, kwa standi na silhouettes ya wasifu tu wa mahindi ya usanifu wa Palladian. Kwa upande wa Uso wa Kirusi, mandhari ya kitamaduni ni bora.
Si rahisi kujifunza juu ya ugumu wa ufafanuzi wa thesaurus ya Palladian yenyewe katika toleo la Kirusi, tofauti zake kutoka kwa matoleo mengine. Hasa kwa mtu ambaye hajajitayarisha, ambaye haitoshi kuangalia mchoro wa Quarenghi na kuelewa kila kitu mara moja. Saraka husaidia tena. Katika nakala nzuri ya mtunza pili, Vasily Uspensky, aliyejitolea kwa Nikolai Lvov, sifa maalum za muundo wa aina ya minara ya ajabu ya kengele ya Palladian na makanisa ya autodidact ya Urusi yamechambuliwa kwa njia ya kina zaidi. Hitimisho lenye kushawishi linafanywa juu ya umuhimu wa ukombozi kutoka kwa mafundisho kwa Lviv, malezi ya toleo la kibinafsi la mtindo. Kwa busara sana mtindo huu unalinganishwa na Ouspensky na enzi ya Mannerism ya karne ya kumi na sita (kwa kweli, mtoto wake, ambaye aliishi kutoka 1508 hadi 1580, alikuwa Palladio).
Sio ya kitabia tena, lakini hila za uwongo za mada ya Palladian, wanapendekeza miradi ya miaka ya 1920 - 1950, kutoka kwa Alexander Gegello na Ivan Fomin hadi Andrei Burov na Mikhail Sinyavsky. Kuna maonyesho mengi katika sehemu hii ya Soviet, hata kwa watazamaji wa Urusi.
Tunaweza tu kutumaini kwamba maonyesho ya umuhimu wa kihistoria yatafika Urusi. Kulingana na waandaaji, huko Moscow imepangwa kuwa katika tovuti mbili: katika Jumba la kumbukumbu la Tsaritsyno na katika Jumba la kumbukumbu la Usanifu.
