Mamia ya watu wanne wa vijana wa kisanii walikusanyika kusikiliza hotuba 'Ngono na usanifu'; inawezekana kwamba mtu alivutiwa na jina linalojaribu, badala ya kashfa, ingawa, kama kawaida, hakukuwa na kashfa katika hotuba hiyo. Kwa kweli, jina hili ni mchezo wa kuchochea maneno: kusema kabisa, 'ngono' katika kesi hii hutafsiriwa kwa Kirusi sio "ngono", lakini kama "ngono". Mkosoaji maarufu amekuwa akishughulikia shida ya udhihirisho wa uhusiano wa kijinsia katika usanifu na ameandika vitabu kadhaa juu ya mada hii. Walakini, kudumisha sauti ya kushangaza, ya kucheza, Betsky mwanzoni hata aliwaonya watazamaji kuwa picha kadhaa zitakuwa za aibu.
Aaron A. Betsky:
“Katika historia ya wanadamu, wanaume na wanawake hucheza majukumu fulani ya kijamii na huchukua nafasi zao katika uongozi wa mamlaka. Ilitokea tu kwamba wanaume huwa juu kila wakati, wanawake wako chini. Wanaume wanawakilisha nguvu, nguvu na vurugu, wao huwa nje kila wakati - haki yao ni ya usanifu wa kitabia, nguzo, mahekalu, makaburi, nk Wanawake hawana chochote cha kufanya huko, badala yake, wako ndani, uwanja wao ni mambo ya ndani. Tunaishi katika upuuzi huu, tunakasirika, ingawa sisi wenyewe tumebuni mazingira haya ….
Kwa njia, wakati Betsky alipokutana na usanifu wa kwanza, yeye, kwa kukubali kwake mwenyewe, hakufikiria hata kuwa mkosoaji, achilia mbali mwalimu, alitaka kuwa mbuni mkubwa, angalau Frank Gehry mpya au Michael Graves, kwa ambayo alihitimu kutoka shule ya usanifu. Labda asingekaa kwa muda mrefu katika kazi ya senti ikiwa saa 23 hakualikwa kufundisha kozi katika Chuo Kikuu cha Cincinnati, ambapo Betsky aliibuka kuwa mwalimu mchanga zaidi, na kwa hivyo alilazimika kufanya yasiyowezekana kwake - kuja kwenye mihadhara saa 8 asubuhi. Kwa kawaida, alitaka kusoma juu ya usanifu, lakini alipata muundo wa mambo ya ndani, na sio tu aliipata, lakini pia wale wanawake 40 ambao walihudhuria mihadhara hii. Haikuwa mara ya kwanza kwamba Betsky alishangaa kwa nini wanawake hawakuruhusiwa katika usanifu mkubwa na jinsi, kwa ujumla, uhusiano wa kijinsia unaonyeshwa katika eneo hili.
Aaron A. Betsky:
“Tangu zamani, usanifu umekuwa uzalishaji wa mtu. Moja ya mambo yake kuu ni kwamba kuna mpangilio fulani kamili (inaweza kutafsiriwa kwa njia tofauti, kwa mfano, katika Le Corbusier ni mchezo wa fomu na mwanga). Kutoka kwa utengenezaji wa utaratibu safi na kamili, kutoka kwa nini, kwa kweli, sio binadamu, usanifu ulianza. Namaanisha mawe ya kaburi, piramidi, mahekalu kwa miungu ya zamani - yote haya ni chini kabisa, lakini wakati huo huo inahusiana na kifo na miungu, i.e. kwa kile kilicho juu ya maumbile na juu ya mwanadamu. Kutoka hapa kunakuja classicism - tunaweka utaratibu safi, mgeni juu ya asili na kuibadilisha kuwa amri iliyokufa, kuwa isiyo ya kweli.
Lakini bora haiwezi kujengwa, kama vile mtu hawezi kuishi ndani yake. Wazo la usanifu wa kawaida haifanyi kazi. Upande mwingine wa usanifu huu ni kwamba siku zote ni vurugu. Tunazungumza juu ya Vitruvius, kwa mfano, kama mwanzo wa usanifu wa zamani, lakini vitabu vyake pia vinazungumza juu ya vita, juu ya mitambo ya jeshi. Usanifu katika huduma ya serikali, kwa mfano, wakati wa Louis XIV, ulijiweka kama kitu cha vurugu. Kwa hivyo wanaume waliweka maoni yao juu ya usanifu wa Roma. Kwa kuongezea, ni wanaume tu wanaweza kuishi katika jiji hili bora - hakuna wanawake hapa. Lakini haiwezekani kwenda kabisa katika hali hiyo, tunakabiliwa na ulimwengu wa hali ya machafuko na isiyo kamili, ulimwengu wa nyumba. Ndani ya nyumba hizi, watu wamejificha kutokana na usanifu ….
Kufanya kazi wakati mmoja kama mhariri wa jarida la Metropolitan House, akiandika juu ya anuwai ya "malazi", Betsky alijigundua kuwa usanifu, kama kitu kikubwa, cha gharama kubwa, busara, hufanya watu watake kuiondoa. "Nyumba hii imejitolea kwa maisha ya mbuni, lakini sio kwa maisha yangu," wanakijiji wanasema. Lakini zinageuka kuwa kuna historia nyingine ya usanifu - isiyokamilika, historia ya mambo ya ndani, haki ya mwanamke kabisa.
Aaron A. Betsky:
Hadithi hii inaanzia kwenye kibanda cha zamani - hapa ndipo uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile, tofauti na makaburi na mahekalu, ndio kamili zaidi. Unaweza hata kusema kuwa haya ni mambo ya asili, yaliyoundwa kuwa aina ya jengo, vifaa vya asili ambavyo vinakuhifadhi angani. Wakati mmoja, kulikuwa na maoni kama hayo kwamba usanifu haukuanza na safu, lakini na nguo, kwa sababu sote tulitoka kwenye hema za wahamaji. Miji ya kwanza ilitawaliwa na wanawake - hakukuwa na minara, mahekalu, piramidi, kuta, makao tu au mambo ya ndani. Lakini wanaume walichukua nguvu kutoka kwa wanawake, na walikuwa wamefungwa. Na kisha wanawake walianza kuunda ulimwengu wa bandia ndani - katika mambo ya ndani.
Wakati wanawake walipoibuka kutoka kwa utumwa wao na kuanza kupenya kwenye maisha ya umma, aina mpya za mambo ya ndani zilionekana, katikati ya barabara - vifungu. Lakini licha ya ukombozi ambao ulifanyika katika karne ya 20, bado kuna wanawake wachache tu katika ulimwengu wa usanifu, na kazi yao imefungwa moja kwa moja na jinsia yao. Kwa mfano, Zaha Hadid haileti fomu za kimapenzi kwa bahati mbaya, anajaribu kuondoa utata kati ya nje na ndani, nje na ndani. Kwa kweli, atasema kuwa hii inategemea nadharia zake, teknolojia, lakini sio ukweli kwamba yeye ni mwanamke …"
Betsky alitoa tafsiri ya asili kwa suala la jinsia katika muktadha huu kwa Renaissance ya Italia na Kaskazini.
Aaron A. Betsky:
"Kulingana na Alberti, sanaa ni dirisha la ulimwengu mwingine, ndivyo inavyoonekana katika utamaduni wa Renaissance ya Italia, na kanuni kubwa ya kiume. Wakati sanaa huko Flanders ni mfano wa kioo, inazalisha njia iliyopo tayari, kawaida ya kike. Mambo ya ndani ya Flemish yanabana utamaduni wa kaskazini; hizi sio sheria za kufikirika na za kimantiki, lakini sheria zao wenyewe, ulimwengu wako wa kibinafsi. Na ulimwengu huu unatawaliwa na wanawake. Mambo ya ndani inakuwa picha ya maisha yako ya kila siku, na sio bora ambayo unajitahidi."
Dhana ya Betsky sio mdogo kwa nguzo mbili - mwanamume na mwanamke katika usanifu, kwa maoni yake, kuna kitu cha tatu, cha kati, kwa maelezo ambayo anazungumzia kazi za Sebastian Serlio, ambapo anaandika juu ya pazia tatu za usanifu.
Aaron A. Betsky:
La kwanza ni eneo la kutisha, ambalo linalingana na uelewa wa neoclassical wa usanifu. Tunazungumza hapa juu ya vurugu, nguvu, kifo, maoni ya juu - kwa jumla, juu ya kila kitu ambacho tulihusishwa na mwanaume. Sehemu ya pili ni ya kuchekesha na inaonyesha maisha ya kila siku ya mwanamke au ulimwengu. Hizi sio safu na porticos, kila kitu ni rahisi zaidi hapa. Mwishowe, pia kuna eneo la tatu - hii ni kejeli, wakati haijulikani ikiwa unazungumza kwa umakini, au unatania, ikiwa unazungumza juu ya maoni, au juu ya kitu kisicho na maana. Nusu yao imetengenezwa kwa maumbile, nusu na wanadamu. Kwa mtazamo wa jinsia, hii ni jinsia ya tatu, wanaume na wanawake wa mwelekeo usio wa kiwango, ambao huleta matakwa yao maalum katika usanifu, husimama ulimwengu wao wenyewe.
Kwa hivyo, nyumba inaweza kuwa mahali pa utaratibu na kibanda. Postmodernism imetafsiri tu picha zote tatu pamoja na kugeuza usanifu kuwa ukumbi wa michezo ambapo bandia na asili ni mchanganyiko. Lakini leo historia ya mwili wa mwanadamu, historia ya usanifu na historia yenyewe, imefikia mwisho. Katika ulimwengu wa mawasiliano ya papo hapo, katika ulimwengu ambao inawezekana kubadilisha jinsia yetu, ambapo haijulikani ni nini bandia na nini sio bandia, ukweli usiopingika unatiwa shaka. Kukumbuka Michel Foucault, lazima tuwe waangalifu sana, kwa sababu hivi karibuni wazo la ubinadamu litazama kwenye historia. Hatuna uhakika tena kwamba mwili wa binadamu ni nini na usanifu ni nini unaotuunganisha na watu wengine.
Je! Usanifu utafanya nini ijayo katika ulimwengu huu wa ukungu? Ninaamini kuwa usanifu unahitaji kufunua kila kitu, kufanya nafasi inayoizunguka iwe bure, kupata kile majengo yanaficha. Inahitajika kupanga upya ulimwengu kulingana na mandhari tatu, na mabadiliko tu ya ulimwengu yatakuwa na ufanisi katika hali hii."
Mwisho wa hotuba hiyo, Aaron Betsky alimkumbuka Frank Gehry, ambaye usanifu wake Betsky anapenda kwa sababu Gehry hakuwahi kuletea chochote kutoka kwa ulimwengu wa fomu bora ndani yake, hakuwahi kutumia "miduara hii yote ya mraba na mraba." Badala yake, kulingana na Betsky, Gehry anataka kuelezea katika majengo yake kile tunachokutana nacho kila siku, ambayo ni usanifu wa kweli. Jioni iliyobaki ilijitolea kwa uwasilishaji wa toleo la Kirusi la Domus, ambapo, kwa kuambatana na jazba na sanaa ya mwili, wageni wangeweza kuwasiliana kibinafsi na Aaron Betsky na kujadili mada ambayo iligusa kila mtu.
