Taasisi kuu ya Sanaa ya Picha huko Roma inaendelea kupitia della Stamperia, yaani Mtaa wa Typographic, karibu na Mraba wa Chemchemi ya Trevi, dakika 3 kutoka Corso; moja kwa moja kinyume ni Chuo cha Kirumi cha Mtakatifu Luka. Ni ya kupendeza karibu, kuna watalii wengi na mazingira mazuri ya jiji la kawaida, lililojengwa haswa katika karne ya 17 na 18, lakini kwa misingi ya wakati wa Octavian Augustus. Haishangazi kwamba mahali pa maonyesho ya Sergei Tchoban, wakati uliopangwa kuambatana na maadhimisho ya miaka 300 ya Piranesi, ilipatikana hapa. Maonyesho hayo yalipangwa kwa pamoja na Taasisi ya Picha na Jumba la kumbukumbu la Kuchora la Berlin Tchoban.
Mhusika mkuu wa maonyesho hayo alikuwa nakala za chapa nne za Piranesi kutoka kwa mkusanyiko wa Sergei Tchoban: mandhari ya Kirumi iliyoonyeshwa mwishoni mwa karne ya 18 ilinakiliwa kwa usahihi na kuongezewa na jengo tofauti la kisasa, la kupendeza sana. Bodi hizo zilifanywa kulingana na michoro ya Sergei Tchoban na mbuni Ioann Zelenin. Inasemekana kwamba ujazo wa kisasa ulichorwa moja kwa moja kwenye chapa za asili kutoka kwa mkusanyiko, na kisha tu kuhamishiwa kwa bodi za shaba, ambazo, kwa hivyo, nakala za "mseto" za maonyesho zilipatikana.
-
kukuza karibu 1/3 Imprint ya siku zijazo. Ndoto ya usanifu juu ya mada ya uchoraji wa Piranesi "Veduta dell'esterno della Gran Basilica di S. Pietro huko Vaticano" Engraving na Ioann Zelenin baada ya kuchora na Sergei Tchoban
-
kukuza karibu 2/3 Imprint ya siku zijazo. Ndoto ya usanifu juu ya mada ya uchoraji wa Piranesi "Veduta della Piazza di Monte Cavallo". Mchoro huo ulitengenezwa na Ioann Zelenin baada ya kuchora na Sergei Tchoban
-
kukuza karibu 3/3 Imprint ya siku zijazo. Ndoto ya usanifu juu ya mada ya uchoraji wa Piranesi "Veduta della Piazza Navona sopra le rovine del Circo Agonale" Engraving na Ioann Zelenin baada ya kuchora na Sergei Tchoban
Mandhari yote manne: Piazza Navona, Quirinal, Arch ya Septimius Severus kwenye Mkutano na Kanisa kuu la Mtakatifu Peter ni maoni ya vitabu kutoka kwa safu ya maoni ya Kirumi inayoongoza Piranesi. Fomu za glasi zimejengwa ndani yao, katika hali mbili zinaonekana kama vifungu virefu na faraja kubwa, mfano wa Jiji huinuka dhidi ya msingi wa Quirinal, lakini kwa fomu ngumu zaidi kuliko kawaida, na msalaba kati ya skyscraper na kiweko cha kutazama ananing'inia juu ya upinde wa Septimius Severus..
Picha hizi nne, ambazo Roma ya karne ya 18 katika michoro ya bwana mashuhuri - mtaalam wa kawaida kama wa kimapenzi, mmoja wa waliojisikia sana, na kwa hivyo maarufu, Vedutists - hukutana na aina zinazodhaniwa za jiji la baadaye, wacha tuseme, ya karne ya 21, mamboleo wa kisasa, angalau glasi na karibu kupuuza mvuto, ndio msingi wa maonyesho, ukumbi wake mkuu namba mbili.
Ukumbi unaitwa "Imprint ya Baadaye", kwa sababu kwenye viunga vya Piranesi vinavyotuonyesha jiji la zamani, antique, baroque, na jiji la karne ya 18, majengo mengine mapya yamechapishwa halisi, yamechapishwa, bado hayajapatikana, lakini zinaweza kuonekana, kila kitu huenda kwa hilo - kana kwamba mwandishi wa "kolagi hizi zilizochongwa" anatuambia, akilazimisha majengo ya wakati wa watawala wa Kirumi na ndoto za kisasa kukutana katika nafasi ya bodi iliyochongwa.
Mbali na "msingi", pia kuna ukumbi wa kwanza wa maonyesho, ambao unaonyesha "tu" maoni ya jiji bila inclusions nzuri: miji ya kisasa ya karne ya 20, miji ya zamani ya Uropa na St Petersburg, mji wa Sergei Tchoban. Kanuni za jiji la jadi zinaelezewa wakati wa maonyesho: hii ni mchanganyiko wa watawala na majengo ya nyuma, mpangilio wa wima zote, kulingana na kanuni ya msingi-kati-juu, na juu kila wakati ni nyembamba; ukubwa wa ukuta unaobeba mzigo (windows hadi 40%), nyenzo za ukuta, mapambo. Inasema pia kwamba jiji la karne ya XX linaacha kanuni hizi: "hamu kuu ya wasanifu ilikuwa ujenzi wa sanamu za nyumba za sanamu ambazo zitatofautishwa na saizi na sura yao na mazingira ya kihistoria na, kwa sababu ya tofauti hii, ilifanya mabadiliko makubwa katika kitambaa cha jiji."
Katika nakala hii, Sergei Tchoban alitoa maoni juu ya mtazamo wake kwa sera ya "kinga" ya kisasa ya St Petersburg.
Katika ukumbi wa tatu, wa mwisho, kuna michoro nyingi zinazoendeleza mada ya kuishi pamoja katika nafasi moja ya uwongo ya jiji la kihistoria na inclusions ambazo ziko mbele ya ndoto za kisasa za ujasiri katika hesabu ya maendeleo ya teknolojia, iliyotangazwa katika "kusahihishwa" Piranesi michoro. Baadhi ya michoro ilitangulia michoro ya Piranesi kwa wakati, mingine ni michoro zao, na zingine, na hii inaonekana, ilitengenezwa mahsusi kwa maonyesho. Ukumbi zote tatu pamoja zinawakilisha taarifa ya picha iliyoongezewa na maelezo ya maneno (mwandishi wao ni Anna Martovitskaya, mmoja wa wasimamizi wa maonyesho hayo).
Nyimbo zinaweza kugawanywa katika: maoni yanayotambulika ya jiji la kihistoria na skyscrapers nyuma; aina za kufikiria za usanifu wa kihistoria, zilizochipuka katika safu za kisasa, juu, zenye ujasiri na zaidi "za kisasa", lakini kwa kufuata mantiki ya jumla ya jiji la kihistoria, ilivyoelezewa kwenye maoni kwa maonyesho; maoni ya jiji "lililopangwa", ambapo safu na safu hubadilishwa na usanifu wa zamani, skyscrapers za Chicago na jiji la glasi. Kana kwamba mwandishi wa michoro hii yote anachunguza aina tofauti za mwingiliano kati ya ya zamani na mpya, anaionja, anailinganisha na ulinganifu wa kihistoria na mawazo yake mwenyewe - yote haya kupitia picha.
-
Image 
kukuza karibu 1/4 Imprint ya siku zijazo. Ndoto ya usanifu juu ya mada ya uchoraji wa Piranesi "Altra veduta del tempio della Sibilla in Tivoli" © Sergey Tchoban
-
kukuza karibu 2/4 Imprint ya siku zijazo. Ndoto ya usanifu juu ya mada ya uchoraji wa Piranesi "Veduta del Tempio, detto della Tosse" © Sergey Tchoban
-
kukuza karibu 3/4 Imprint ya siku zijazo. Ndoto ya usanifu juu ya mada ya uchoraji wa Piranesi "Veduta del Tempio di Ercole nella Città di Cora © Sergey Tchoban
-
kukuza karibu 4/4 Imprint ya siku zijazo. Ndoto ya usanifu juu ya mada ya uchoraji wa Piranesi "Veduta del Porto di Ripetta" © Sergey Tchoban
Katika maeneo mengine, pamoja na ushirika na wilaya za Jiji za miji tofauti, kuna ukumbusho wa uvamizi mkali uliotekelezwa tayari, kwa mfano, karibu na Arch ya Kaskazini kwenye Mkutano, mnara hua sawa na London Gherkin wa Bwana Norman Foster., ambayo ni mfano wa kitabu cha kulinganisha kati ya zamani na mpya.
Na mwishowe, kama apotheosis ya utaftaji huu wote - jiji, lililowekwa na viunzi vya glasi. Mistari iliyovunjika na ujazo ulioondolewa kwenye majengo ya kihistoria pole pole huwa "yenye ujasiri", hupata maumbo yaliyopindika, hata yanayopinda na kupita mara kwa mara kupitia majengo. Hasa mkali, na labda kejeli, ni kuchora kwa ukumbi wa michezo.
Kwa ujumla, ni dhahiri kabisa kwamba mada ya makutano tofauti, tofauti ya hypertrophied na upinzani wa kushangaza wa usanifu wa kisasa na wa kihistoria, zaidi ya hayo, mji wa zamani na mpya, ambao umekuwa wa kupendeza kwa Sergei Tchoban kwa miaka mingi, umefikia mpya kiwango cha dhana katika maonyesho ya Kirumi.
Kwanza, picha za kuchora "zilizoharibiwa" za Piranesi zenyewe ni uzoefu sawa na mfano wa maabara. Majengo ya baadaye hayakuwekwa tu katika muktadha wa jiji la kihistoria katika jimbo lake zaidi ya miaka 200 iliyopita (Arch ya Kaskazini haijawahi kuchimbwa), lakini pia katika nyenzo ya utekelezaji wa karne ya 18: engra engra, chapisha. Ikiwa ilikuwa toleo kwenye skrini, ambapo minara na faraja kadhaa zingeingizwa kwenye panorama ya Roma iliyopo, ingekuwa tu uchambuzi wa LVA, mazingira ya kuona, lakini kwa mada ya uwongo. Katika kesi hiyo, vitu vimewekwa sio katika Roma ya kisasa, lakini kwa zamani, na hata kutekelezwa katika mbinu ya Piranesi. "Uchapishaji wa siku zijazo" unafanana na njama za fasihi ya kisayansi na sinema, ambapo mashujaa huanguka zamani, na athari za shughuli zao zinaanza kuonekana kwenye picha za zamani na katika magazeti yanayopatikana katika wakati wetu - kwa lugha ya kawaida, wahusika kama hao ni iitwayo "hit-and-miss" kisha wakairekebisha / kuiharibu, lakini muhimu zaidi - waliwaka. Kwa hivyo hapa, kwa asili, tunakabiliwa na uwongo, kana kwamba tunaangalia ushahidi wa kazi ya mashine ya wakati. Ni tu ilifunuliwa mapema, kwa hivyo kila kitu labda ni tofauti: kazi zinahusiana na wakati sawa na ikoni, kulingana na tafsiri ya Ouspensky, kwa nafasi: kwenye ikoni, Mungu anatuangalia kutoka ulimwengu wa mbali, na hapa wakati ujao unaangalia yaliyopita, ikijaribu kuonyeshwa ndani yake, jaribu kama mbele ya kioo.
Aina hii ya kazi kwa muda inaunga mkono shughuli za Piranesi mwenyewe: alichunguza Roma ya zamani, akaandika mipango ya majengo maarufu (na lazima niseme, katika michoro ya Piranesi, jiji linaonekana kupendeza zaidi katika maeneo kuliko ilivyo sasa, lina majengo mengi na mipango ya petal, yote ni kama kamba) Piranesi alirudisha Roma ya zamani, kutoka kwa vinara hadi miundo ya kupanga, kwa ujenzi wa nafasi kubwa zilizopigwa, ambayo ni kwamba, aligeuza sasa kuwa ya zamani au kutafsiri ya zamani kuwa ya sasa. Sergei Tchoban anajaribu siku za usoni, akitabiri mizabibu hiyo ambayo ina uwezo wa kukuza kutoka kwa mimea tunayoijua sasa. Wao hukata ardhini na kupenya madirisha, hutegemea wavu mwangaza juu ya magofu, na kuchunguza nafasi zilizo ndani.
Lakini jambo kuu ni kwamba wanaangalia. Na huko, na kuna wafanyikazi. Katika karne ya 18, hii ilikubaliwa, hata hivyo, katika picha za usanifu za karne ya 20 pia: mchoro unaambatana na takwimu ambazo zinawezesha kuelewa kiwango (hii sasa inaepukwa kwenye picha za usanifu). Kama matokeo, kati ya magofu, tunaona peyzan ya kichungaji katika kofia, ameketi juu ya kifusi cha nguzo; wakati mwingine watu wengine wakiwa wamevaa kofia zilizopigwa na kanzu zilizozagika wakitoa maagizo kwa wafanyikazi - mwangwi wazi wa karne ya 18. Na juu yao, kwenye bomba la glasi na koni zenye vifaa vya lifti na eskaidi, waangalizi wengi wanasonga, na wamepakwa rangi tofauti, kama wa kisasa badala ya wafanyikazi wa neoclassical; takwimu zinakuja kwenye "seti za Runinga" za wafariji, angalia kutoka hapo. Inaonekana kama makumbusho, tena kutoka uwanja wa hadithi za uwongo-sayansi, aina fulani ya akiba ya hadithi za hadithi, walimwengu wawili tofauti wakipishana angani, lakini wametengwa kwa kila mmoja: watalii wanaonekana "kama ilivyokuwa hapo awali", hadithi hii iko kazi nyingi. Ingawa, kwa usahihi, "watalii" kwenye glasi wako kila mahali, na wazungu huonekana, labda kama matokeo ya maendeleo ya maoni ya mwandishi kutoka kwa kuchora hadi kuchora, na labda hata kama matokeo ya rufaa yake kwa Piranesi.
Hapa mlinganisho mwingine unatokea kutoka kwa uwanja wa hadithi za uwongo. Watu katika mabomba wanaangalia jiji la kihistoria, lakini mabomba na faraja wenyewe wanaangalia, usemi kwenye nyuso zao, labda, utavutia zaidi kuliko ule wa watu - macho ya macho ya konokono-macho, nguvu, lakini kwa ujumla ni rafiki. Kutoka kwa mji wa "mionzi" wa Le Corbusier, ambao ulibadilisha kila kitu na nyumba zake zinazorudia, na kutoka mji wa Iona Friedman, ukitetereka kwa miguu nyembamba juu ya majengo ya zamani, - ukihifadhi, lakini kwa njia isiyojali ya "kuzidi" toleo hili la jiji la kisasa sana linavutia jiji la zamani. Kwa kiwango ambacho inaonekana kama sio jiji, lakini hatua ya makumbusho katika nafasi iliyohifadhiwa. Hiyo ni, watu hawa wanaishi mahali pengine, labda katika jiji la Planes Voisin, au kwa mwezi, na wanakuja hapa kuangalia mji wa zamani. Njia moja au nyingine, kuingiliwa kwa glasi, ambayo ilionekana mara ya kwanza kwenye michoro ya Sergei Tchoban kama msingi wa minara isiyo na usawa, baadaye ilionekana "inataka kuwasiliana."
Nakumbuka katuni ya 1978 "Mawasiliano", iliyoongozwa na Vladimir Tarasov na mwandishi wa skrini Alexander Kostinsky: hapo, kama tunakumbuka sote, mgeni alijaribu kuanzisha mawasiliano na msanii wa kidunia na kila kitu kilimalizika vizuri.
Ni tabia kwamba katika katuni "majaribio ya kuwasiliana" hufanyika kwanza kupitia uchunguzi, kupiga picha, na kisha kupitia kuzaliwa upya kwa mgeni: hubadilika kuwa buti, kisha kuwa paseli, lakini mawasiliano hufanyika wakati anakuwa kama msanii.
Picha za Choban zinaonekana kuwa zinachagua chaguo za mawasiliano, na ni wazi kuwa majaribio ya usanifu mpya kuwa sawa na ile ya zamani huonekana tu katika moja, sio safu nyingi za michoro. Kimsingi, mwingiliano umejengwa kwa utofauti mkali na wakati huo huo huganda katika hatua ya kwanza - uchunguzi (na, pengine, kupiga picha). Kumbuka kuwa msanii, kitu cha kuwasiliana kwenye katuni, hubadilisha nafasi kutoka kwa hofu kwenda kutokujali; kwa hivyo, hapa, kwenye michoro, jiji la zamani mara nyingi halijali. Ingawa unaweza kufikiria kwamba anajibu kile kinachotokea kwa viwango tofauti vya haraka, ambayo inasomeka kama woga.
Hii sio kusema kwamba uchunguzi huu unatoa tumaini kubwa la kufanikiwa kwa mawasiliano. Ukweli tu kwamba watu katika nafasi tofauti wametengwa kabisa (labda kwa wakati?) Haina kuchochea matumaini. Lakini labda ni muhimu zaidi kwamba mawasiliano hayatataliwa kabisa, na muhimu zaidi kwamba hakuna mafundisho ya kejeli na kejeli, ingawa wakati mwingine, mahali pembeni, na zinaweza kuhisiwa. Lakini maonyesho huuliza maswali na hutafuta majibu badala ya kutoa mapishi.
"… Ikiwa tunachukulia jiji la Uropa kama mfumo dhahiri kabisa, wa karne nyingi wa uhusiano kati ya nafasi tupu na zilizojengwa, vitu vya chini na vya juu vya ujenzi, sura zao na nyuso, basi tunapaswa kuichukuliaje leo? Je! Ni hali gani za kuishi kwa zamani na mpya tunaweza kutoa kwa hiyo? " Miongoni mwa ufafanuzi kuna maneno ambayo wito wa kujenga tena jiji la Uropa katika wakati wetu sio ukweli kabisa.
Kwa kuongezea, michoro ni nzuri, na nzuri ya kutosha ili, bila kuiondoa kabisa sehemu fulani muhimu ya kusafiri, hata hivyo, mtu anaweza kusema kwamba shida za aina ya bango "rafiki au adui" ni tabia ya watu wa wakati wetu na wenzetu hawako hapa. Badala yake, ni taarifa mpya juu ya mada hiyo. Inaonekana kuwa tofauti kidogo na ujumbe uliomo kwenye kitabu "30:70". Miongoni mwa vielelezo vya kitabu hicho, tayari kumeonekana nyimbo tofauti kutoka kwa zile zilizoonyeshwa sasa. Maonyesho, kwa upande mmoja, yanasisitiza tena utata uliotajwa hapo, lakini kwa upande mwingine, unaiongezea na taarifa mpya - tofauti ya kimuundo kati ya usanifu wa kisasa na wa kihistoria. Ikiwa kitabu kilikuwa na pendekezo: ili kupata jiji zuri, pamoja na sanduku zisizo na upande kabisa na lafudhi mkali, unahitaji kujenga kitu tulivu na kilichopambwa ambacho hukuruhusu kushika macho yako, basi maonyesho yanaonekana kutowezekana kwa maelewano kama hayo. Usanifu wa kisasa hauna uwezo wa kufuata mantiki ya jiji la zamani la Uropa. Ikiwa taarifa hii ni mbaya na inaita, kwa kusema, usanifu wa kisasa kutafakari tabia yake (ambayo haiwezekani, kama inavyosemwa hapo kati ya ufafanuzi). Mapendekezo yalibadilishwa na kuuliza maswali, ni nini hasa maana ya sanaa, ikiwa tunachukulia kama moja ya njia za kuchambua ukweli.
