Mtindo Na Enzi: Toa Tena

2024 Mwandishi: David Durham | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-16 02:45

Mnamo 1924 mbunifu na nadharia Moses Ginzburg, ambaye alikuwa na umri wa miaka 32 wakati huo, alichapisha kitabu "Sinema na Epoch", ambamo alitabiri kwa sehemu, kwa sehemu aliweka maendeleo ya usanifu wa karne ya 20. Mwaka mmoja baadaye, mbunifu huyo alikua mmoja wa waanzilishi wa kikundi cha OSA - Chama cha Wasanifu wa Kisasa, muhimu kwa wajenzi wa Urusi ya Soviet. Kitabu hicho kikawa moja wapo ya picha maarufu kwa wasanifu na wanahistoria wa avant-garde, lakini ilibaki kuwa nadra ya bibliografia. Sasa ujazo unaweza kuishia kwa urahisi kwenye maktaba yako: Wasanifu wa Ginzburg wametoa toleo lililochapishwa tena la Sinema na Era. Wakati huo huo, kuchapishwa tena kwa Kiingereza huko Uingereza, iliyochapishwa na Ginzburg Design ikishirikiana na Fontanka Publications na Thames & Hudson.

Kitabu kinaweza kununuliwa hapa, kilichoagizwa kwa barua pepe [email protected] au kwa simu +74995190090.

Bei - 950 rubles.

Hapo chini tunachapisha kifungu kutoka kwa kitabu ambacho kimekuwa kielelezo cha bibliografia katika nadharia ya avant-garde.

Unaweza kupindua kifungu kimoja hapa:

• 

  1/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  2/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  3/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  4/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  5/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  6/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  7/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  8/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  9/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  10/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  11/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  12/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  13/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  14/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

• 

  15/15 M. Ya. Ginzbrug. Mtindo wa Era. M., 1924 / kuchapishwa tena 2019. Kipande cha kitabu kwa hisani ya wasanifu wa Ginzburg

MAELEZO *

Mtindo wa usanifu na kisasa? Usasa huo wa dhoruba za utakaso, wakati ambao miundo iliyojengwa sio kadhaa. Je! Tunaweza kuzungumza juu ya mtindo gani? Kwa kweli, hii ni hivyo kwa wale ambao ni wageni kwa mashaka na udanganyifu wa wale wanaotafuta njia mpya, njia za utaftaji mpya; kwa hivyo kwa wale ambao wanangojea kwa subira matokeo ya mwisho na alama mikononi mwao na uamuzi kwenye midomo yao. Lakini wakati haujafika bado kwao, zamu yao iko mbele. Kurasa za kitabu hiki hazijajitolea kwa kile kilichotokea, lakini kwa tafakari tu ambazo zimetokea, juu ya mstari ambao unapita kati ya zamani zilizokufa tayari na usasa unaokua, juu ya mtindo mpya uliozaliwa kwenye koo, iliyoamriwa na maisha mapya, mtindo ambao muonekano wake, bado haujafahamika, lakini unahitajika, unakua na kukua na nguvu kati ya wale wanaotazamia mbele kwa ujasiri.

* Nadharia kuu za kazi hii ziliwasilishwa na mimi mnamo Mei 18, 1923 katika ripoti kwa Jumuiya ya Usanifu ya Moscow; Mnamo Februari 8, 1924, yaliyomo kwenye kitabu kilichomalizika tayari nilisoma na mimi katika Chuo cha Sayansi cha Sanaa cha Urusi.

I. STYLE - VIFAA VYA MFUMO WA KIBIASI - MUENDELEZO NA UHURU KWA MABADILIKO YA MITINDO

“Harakati huanza kwa sehemu nyingi mara moja. Ya zamani huzaliwa upya, hubeba kila kitu pamoja nayo, na, mwishowe, hakuna kitu kinachopinga mtiririko: mtindo mpya unakuwa ukweli. Kwa nini haya yote yalitakiwa kutokea?"

G. Velflin "Renaissance na Baroque".

Kwa karibu karne mbili, ubunifu wa usanifu wa Uropa ulikuwepo kimasomaso kwa gharama ya zamani. Wakati sanaa zingine, kwa njia moja au nyingine, zilisonga mbele, zikiunda "kitabia" chao kutoka kwa wabunifu wa hivi karibuni wa mapinduzi, usanifu wenye ukaidi wa kipekee kabisa hawakutaka kuondoa macho yake kwenye sampuli za ulimwengu wa zamani au enzi za Ufufuo wa Italia. Chuo cha Sanaa, inaonekana, kilikuwa kikihusika tu na ukweli kwamba ilimaliza hamu ya mpya na ilisawazisha uwezo wa ubunifu wa vijana, bila kufundisha, hata hivyo, kuona katika uzalishaji

11

ujuzi wa zamani, mfumo wa sheria ambao hufuata kila wakati kutoka kwa muundo wa maisha wa enzi na tu dhidi ya msingi huu hupokea maana yake ya kweli. Kwa hivyo, elimu kama hiyo "ya kielimu" ilifanikiwa malengo mawili: mwanafunzi alikuwa ametengwa kutoka sasa na wakati huo huo alibaki mgeni kwa roho ya kweli ya kazi kuu za zamani. Hii pia inaelezea ukweli kwamba wasanii ambao wanatafuta katika sanaa yao usemi wa uelewa wa kisasa wa fomu, mara nyingi hupuuza mafanikio yote ya urembo wa enzi zilizopita. Walakini, uchunguzi wa karibu wa sanaa ya zamani na mazingira ya ubunifu ambayo iliundwa husababisha hitimisho tofauti. Ni uzoefu, uliofungamanishwa na juhudi za ubunifu za karne nyingi, ambayo inaonyesha wazi msanii wa kisasa njia yake: - na utaftaji kwa ujasiri, na kutafuta kuthubutu kwa kitu kipya, na furaha ya uvumbuzi wa ubunifu, - njia yote ya miiba ambayo inaishia kila wakati ushindi, mara tu harakati hiyo inapokuwa ya kweli, hamu hiyo ni angavu na imeoshwa ufukweni katika wimbi linalostahimili na la kisasa.

Hii ilikuwa sanaa wakati wote mzuri wa uwepo wa mwanadamu, na, kwa kweli, inapaswa kuwa hivyo sasa. Ikiwa tunakumbuka katika mazingira gani ya konsonenti Parthenon iliundwa, jinsi mashirika ya minyoo ya sufu na hariri walishindana wao kwa wao katika enzi ya Renaissance ya Italia - katika kufanikiwa bora kwa uzuri, au jinsi wafanyabiashara wa mboga na bidhaa ndogo walivyoitikia maelezo mapya ya kanisa kuu lililokuwa limejengwa, basi tutaelewa wazi, kwamba ukweli wote ni kwamba mbunifu wa kanisa kuu na yule mama wa kula mafuta walipumua hewa hiyo hiyo, walikuwa wa wakati huo. Ukweli, kila mtu anajua mifano ya kihistoria ya jinsi waonaji wa kweli wa fomu mpya walibaki hawaelewi na watu wa wakati wao, lakini hii inadokeza tu kuwa wasanii hawa walitarajia kwa intuitively, mbele ya usasa, ambao, baada ya wakati fulani, zaidi au chini ya maana, ilikuwa inavutia juu nao.

12

Ikiwa densi ya kisasa kweli inasikika katika mfumo wa kisasa, yenye kuchukiza na miondoko ya kazi na furaha ya leo, basi, kwa kweli, mwishowe italazimika kusikiwa na wale ambao maisha na kazi zao zinaunda wimbo huu. Inaweza kusema kuwa ufundi wa msanii na kila ufundi mwingine utaendelea, kuelekea kuelekea lengo moja, na bila shaka kutakuja wakati ambapo mistari hii yote itapita, ambayo ni, tunapopata mtindo wetu mkubwa, ambao ubunifu wa uumbaji na kutafakari utaungana, wakati mbunifu ataunda kazi kwa mtindo ule ule kama fundi cherehani atashona nguo; wakati wimbo wa kwaya utaunganisha mgeni na tofauti na densi yake; wakati maigizo ya kishujaa na kula chakula cha jioni mtaani vitakumbatiwa na utofauti wa aina zao kwa kawaida ya lugha moja na ile ile. Hizi ni ishara za mtindo wowote wa kweli na mzuri ambao uchambuzi wa karibu utafunua sababu na utegemezi wa hali hizi zote kwa sababu kuu za enzi. Kwa hivyo, tunakaribia dhana ya mtindo, ambayo hutumiwa mara nyingi katika hisia anuwai, na ambayo tutajaribu kufafanua. Kwa kweli, kwa mtazamo wa kwanza, neno hili limejaa utata. Tunasema mtindo wa utengenezaji mpya wa maonyesho, na tunasema mtindo wa kofia ya mwanamke. Tunazunguka neno "mtindo", mara nyingi, haswa katika vivuli bora zaidi vya sanaa (kwa mfano, tunasema "mtindo wa arobaini" au "mtindo wa Michele Sanmicheli") na wakati mwingine hutaja umuhimu wa enzi zote, kikundi cha karne nyingi (kama mtindo wa Wamisri, mtindo wa Renaissance). Katika visa vyote hivi, tunamaanisha aina fulani ya umoja wa kawaida unaozingatiwa katika hali zinazozingatiwa. Vipengele vingine vya mtindo katika sanaa vitaathiri ikiwa tunalinganisha mabadiliko yake na uvumbuzi wa maeneo mengine ya shughuli za wanadamu, kwa mfano, sayansi. Kwa kweli, asili ya fikira za kisayansi inadhihirisha mlolongo usioweza kuvunjika

13

vifungu ambavyo kila mpya hutiririka kutoka zamani, na hivyo kuzidi hii ya zamani. Hapa kuna ukuaji fulani, ongezeko la dhamira ya kufikiria. Kwa hivyo kemia imepita na ilifanya alchemy isiwe ya lazima, kwa hivyo mbinu mpya zaidi za utafiti ni sahihi zaidi na za kisayansi kuliko zile za zamani; ambaye anamiliki sayansi ya kisasa ya mwili amekwenda mbele zaidi kuliko Newton au Galileo *. Kwa neno moja, hapa tunashughulika na mwili mzima, mwili unaokua kila wakati. Hali hiyo ni tofauti na kazi za sanaa, ambayo kila moja, kwanza, inajitawala yenyewe na mazingira ambayo yameibuka, na kazi ambayo inafanikisha lengo lake haiwezi kuzidi **. Kwa hivyo, neno maendeleo ni ngumu sana kutumia kwa sanaa na linaweza kuhusishwa tu na eneo la uwezekano wake wa kiufundi peke yake. Katika sanaa kuna kitu tofauti, mpya, aina na mchanganyiko wao, ambayo wakati mwingine haiwezi kutabiriwa, na kama kazi ya sanaa ni kitu cha thamani, kwa hivyo inabaki bila kifani kwa thamani yake maalum. Kwa kweli, je! Wachoraji wa Renaissance wanaweza kusema walizidi wale wa Ugiriki, au kwamba hekalu la Karnak ni mbaya kuliko Pantheon? Bila shaka hapana. Tunaweza kusema tu kwamba kama vile hekalu la Karnak ni matokeo ya mazingira fulani ambayo yalizaa na inaweza kueleweka tu dhidi ya msingi wa mazingira haya, utamaduni wake wa nyenzo na kiroho, kwa hivyo ukamilifu wa Pantheon ni matokeo ya sababu kama hizo, karibu huru na sifa za hekalu la Karnak. * * *

Tunajua vizuri kuwa sifa za fresco ya ndege ya Misri, ambayo inaelezea hadithi katika safu za ribboni, * "General aesthetics" na Jonas KON. Tafsiri na Samsonov. Jumba la Uchapishaji la Jimbo, 1921

** Tofauti iliyoainishwa kati ya sayansi na sanaa pia inatajwa na Schiller. Tazama barua zake kwa Fichte kutoka 3-4 Agosti 1875 (Barua, IV, 222).

14

iliyoko juu ya nyingine sio ishara ya kutokamilika kwa sanaa ya Wamisri, lakini ni onyesho tu la uelewa wa tabia ya Wamisri wa fomu, ambayo njia hiyo haikuwa bora tu, bali pia ndiyo pekee ambayo ilileta kuridhika kamili. Ikiwa picha ya kisasa ingeonyeshwa kwa Mmisri, bila shaka ingekuwa chini ya ukosoaji mkali sana. Mmisri angeona kuwa haina usemi na haifurahishi kwa jicho: atalazimika kusema kwamba picha hiyo ni mbaya. Kinyume chake, ili kufahamu sifa za urembo wa mtazamo wa Wamisri, baada ya kupata uelewa tofauti kabisa kutoka kwa wasanii wa Ufufuo wa Italia, lazima sio tu tukubali sanaa zote za Wamisri kwa ujumla, lakini pia fanya inayojulikana kazi ya kuzaliwa upya, lazima ijaribu kupenya katika mfumo wa mtazamo wa Wamisri wa ulimwengu. Je! Uhusiano unapaswa kuwa nini kati ya fresco ya Misri na Renaissance kwa mwanafunzi wa sanaa? Kwa kawaida, maana inayoeleweka kwa kawaida ya neno "maendeleo" haitumiki hapa, kwani, kwa kweli, hatuwezi kusisitiza kimsingi kwamba fresco ya Misri "ni mbaya" kuliko Renaissance, kwamba mfumo wa mtazamo wa Renaissance unaharibu na kuunyima mfumo wa fresco ya Misri ya haiba. Kinyume chake, tunajua kwamba sambamba na Renaissance pia kuna mfumo mwingine wa maoni, kwa mfano, ule wa Kijapani, unaenda kwa njia zake, kwamba bado tunaweza kufurahiya uchoraji wa Misri leo, na kwamba, mwishowe, wasanii wa kisasa wakati mwingine hukiuka kwa makusudi katika mfumo wao wa kazi wa mtazamo wa Italia. Wakati huo huo, mtu anayetumia mafanikio ya umeme kwa hali yoyote hawezi kulazimishwa kurudi kwenye traction ya mvuke, ambayo katika hali moja au nyingine lazima itambuliwe kuwa imepitishwa kwa malengo na, kwa hivyo, haitutii pongezi wala hamu ya kuiga. Ni dhahiri kabisa kwamba tunashughulika na hali anuwai hapa.

Walakini, tofauti hii kati ya aina mbili za shughuli za kibinadamu: kisanii na kiufundi - wakati huo huo

15

haitunyimii fursa ya kudai kuwa sanaa ya Renaissance ya Italia ilitoa mchango wake kwa mfumo wa ubunifu wa ulimwengu, ikaitajirisha na mfumo mpya wa mtazamo, ambao hapo awali haujulikani.

Kwa hivyo, hapa bado tunazungumza juu ya aina fulani ya ukuaji, nyongeza, utajiri wa sanaa, ambayo ni ya kweli na inayotambuliwa vyema, lakini haiharibu mfumo uliyopo wa ubunifu. Inawezekana, kwa hivyo, kwa maana fulani kuzungumza juu ya mageuzi ya sanaa, juu ya maendeleo ya sanaa, pamoja na upande wake wa kiufundi.

Maendeleo haya tu au mageuzi yatakuwa na uwezo wa kuunda maadili mpya, mifumo mpya ya ubunifu, na hivyo kuimarisha ubinadamu kwa ujumla.

Walakini, utajiri huu, kuibuka hii ya kitu kipya katika sanaa haiwezi kusababishwa na bahati mbaya, uvumbuzi wa bahati mbaya wa aina mpya, mifumo mpya ya ubunifu.

Tayari tumesema kuwa fresco ya Misri, kama uchoraji wa Kiitaliano wa karne ya 15, inaweza kueleweka na, kwa hivyo, ilipokea tathmini ya malengo tu baada ya sanaa yake ya kisasa kwa ujumla kutambuliwa. Mara nyingi, hata hivyo, hii haitoshi. Unahitaji kujitambulisha na kila aina ya shughuli za kibinadamu, picha iliyopewa kisasa, na muundo wa kijamii na kiuchumi wa enzi, tabia zake za hali ya hewa na kitaifa, ili kuelewa kazi hii. Mtu ni kama huyo na sio tofauti, sio kwa sababu ya "ubakaji" wa muonekano wake, lakini kwa sababu ya ushawishi mgumu zaidi alioupata, mazingira ya kijamii, mazingira yake, athari za hali ya asili na uchumi. Yote haya yote kwa jumla ndio yanayosababisha hii au muundo huo wa kiroho ndani ya mtu, unazalisha ndani yake mtazamo fulani, mfumo fulani wa fikira za kisanii, ukiongoza fikra za kibinadamu katika mwelekeo mmoja au mwingine.

16

Haijalishi ujanja wa pamoja au wa kibinafsi wa muumbaji, haijalishi mchakato wa ubunifu ni wa kipekee na wa kutisha, kuna uhusiano wa kisababishi kati ya ukweli na maisha na sababu na mfumo wa mawazo ya kisanii ya binadamu, na, kwa upande mwingine, kati mwisho na ubunifu rasmi wa msanii, na Ni uwepo wa utegemezi huu ambao unaelezea asili ya mageuzi ya sanaa, ambayo tumezungumza juu yake, na hitaji la kuzaliwa upya, ambalo huamua tathmini ya kihistoria ya kazi ya sanaa. Walakini, utegemezi huu haupaswi kueleweka pia wa msingi. Sababu zinazofanana za wakati mwingine zinaweza kutoa matokeo tofauti; bahati mbaya wakati mwingine huharibu nguvu zetu, na wakati mwingine huwaongeza kwa idadi isiyo na ukomo wa nyakati, kulingana na mali ya mtu binafsi ya tabia ya mtu. Vivyo hivyo, kulingana na sifa za fikra za mtu binafsi au watu, katika hali zingine tunaona matokeo ya moja kwa moja, kwa wengine - matokeo ya kinyume kwa sababu ya utofauti. Walakini, katika visa vyote viwili, uwepo wa utegemezi huu wa sababu hauwezi kukataliwa, tu dhidi ya msingi wa ambayo tathmini ya kazi ya sanaa inaweza kutolewa, sio kwa msingi wa uamuzi wa ladha ya mtu binafsi "kama vile au la," lakini kama lengo la kihistoria. Ulinganisho rasmi unaweza kufanywa tu kati ya kazi za enzi ile ile, ya mtindo huo. Ni ndani ya mipaka hii tu ambayo faida rasmi za kazi za sanaa zinaweza kupatikana. Yule bora zaidi, inafanana kabisa na mfumo wa fikra za kisanii ambazo ziliwazaa, basi kawaida hupata lugha bora rasmi. Ulinganisho wa fresco ya Misri na uchoraji wa Italia hauwezi kufanywa kwa ubora. Itatoa matokeo moja tu: itaelekeza kwa mifumo miwili tofauti ya uundaji wa kisanii, ambayo kila moja ina vyanzo vyake katika mazingira tofauti.

17

Ndio sababu haiwezekani kwa msanii wa kisasa kuunda fresco ya Misri, ndiyo sababu eclecticism haina kuzaa maumbile katika hali nyingi, haijalishi wawakilishi wake ni mahiri. Haunda "mpya", haitajirishi sanaa, na, kwa hivyo, katika njia ya mageuzi ya sanaa haitoi pamoja, lakini minus, sio nyongeza, lakini mchanganyiko wa maelewano ya pande ambazo mara nyingi haziendani. Kuzingatia bidhaa anuwai za shughuli za kibinadamu za enzi yoyote, haswa, aina yoyote ya ubunifu wa kisanii, na utofauti wote unaosababishwa na sababu za kikaboni na za kibinafsi, kitu cha kawaida kitaonyeshwa katika hizo zote, sifa ambayo ujamaa wake, huibua dhana ya mtindo. Hali sawa za kijamii na kitamaduni, njia na njia za uzalishaji, hali ya hewa, mtazamo sawa na psyche - yote haya yataacha alama ya kawaida kwa aina anuwai za malezi. Na haishangazi, kwa hivyo, kwamba archaeologist ambaye amepata mtungi, sanamu au kipande cha nguo maelfu ya miaka baadaye, kwa msingi wa sifa hizi za jumla za mtindo, ataamua mali ya vitu hivi kwa enzi fulani.. Wolfflin, katika utafiti wake wa Renaissance na Baroque, anaonyesha kiwango cha maisha ya mwanadamu ambayo unaweza kufuatilia sifa za mtindo: njia ya kusimama na kutembea, anasema, akivaa nguo kwa njia moja au nyingine, amevaa nyembamba au kiatu pana, kila kitu kidogo - hii yote inaweza kuwa ishara ya mtindo. Kwa hivyo, neno "mtindo" linazungumza juu ya matukio ya asili ambayo huweka udhihirisho wote wa shughuli za kibinadamu sifa zingine zinazoathiri kubwa na ndogo, bila kujali kama watu wa wakati huu wanajitahidi sana hii au hata hawaioni hata kidogo. Walakini, sheria zinazoondoa "nafasi" kwa kuonekana kwa hii au kazi hiyo ya mikono ya wanadamu hupokea usemi wao maalum kwa kila aina ya shughuli hii.

18

usawa. Kwa hivyo, kipande cha muziki kimepangwa kwa njia moja, kipande cha fasihi kwa njia nyingine. Walakini, katika sheria hizi tofauti, zinazosababishwa na tofauti katika njia rasmi na lugha ya kila sanaa, majengo kadhaa ya kawaida, yenye umoja yanaweza kuzingatiwa, kitu kinachojumuisha na kuunganisha, kwa maneno mengine, umoja wa mitindo, kwa maana pana ya neno.

Kwa hivyo, ufafanuzi wa mtindo wa jambo la kisanii unaweza kuzingatiwa kuwa kamili wakati sio tu katika kupata sheria za shirika za jambo hili, lakini katika kuanzisha uhusiano fulani kati ya sheria hizi na wakati uliowekwa wa kihistoria na kuzijaribu kwa aina zingine za ubunifu na shughuli za kibinadamu katika maisha ya kisasa. Kwa kweli, sio ngumu kujaribu utegemezi huu kwa mitindo yoyote ya kihistoria. Uunganisho usioweza kutikisika kati ya makaburi ya Acropolis, sanamu za Phidias au Polycletus, misiba ya Aeschylus na Euripides, uchumi na utamaduni wa Ugiriki, utaratibu wake wa kisiasa na kijamii, mavazi na vyombo, anga na misaada ya mchanga, ni kama haiwezi kuvumilika katika akili zetu kama hali kama hizo za mtindo mwingine wowote.

Njia hii ya kuchanganua hali za kisanii, kwa sababu ya malengo yake ya kulinganisha, inampa mtafiti silaha kali katika maswala yenye utata zaidi.

Kwa hivyo, kugeuza kutoka kwa mtazamo kama huu kwenda kwa hafla za maisha yetu ya kisanii ya miongo iliyopita, mtu anaweza kukubali bila shida sana kwamba mwenendo kama "Kisasa", "Uongozi", kama tu "ujamaa wetu mpya" na " neo - kuzaliwa upya ", usistahimili mtihani wa kisasa kwa kiwango chochote. Mzaliwa wa vichwa vya wasanifu wachache waliosafishwa, wenye tamaduni na maendeleo na mara nyingi hutoa, kwa shukrani kwa talanta yao nzuri, sampuli za kumaliza kabisa za aina yao, ukoko huu wa nje wa urembo, kama kila aina ya vitu vingine vya ujanja, ni uvumbuzi wa uvivu ambao alikuja kuonja kwa muda mduara mwembamba

19

wajuzi na hawakudhihirisha chochote isipokuwa utengamano na kutokuwa na nguvu kwa ulimwengu wa kufa. Kwa hivyo, tunaanzisha utoshelevu fulani wa mitindo, uhalisi wa sheria zinazosimamia, na kutengwa kwa jamaa kwa udhihirisho wake rasmi kutoka kwa kazi za mitindo mingine. Tunatupa tathmini ya kibinafsi ya kazi ya sanaa na tunazingatia uzuri wa uzuri mzuri, unaobadilika milele na wa muda mfupi, kama kitu ambacho kinakidhi mahitaji na dhana za mahali na enzi fulani.

Swali kawaida huibuka: kuna uhusiano gani kati ya udhihirisho wa kibinafsi wa sanaa ya nyakati tofauti, na Spengler * na Danilevsky ** sio sawa katika nadharia zao, zimefungwa na kutengwa kutoka kwa kila mmoja na pengo la tamaduni?

Baada ya kuanzisha asili iliyofungwa ya sheria za mtindo wowote, kwa kweli, tuko mbali na kufikiria kuachana na kanuni ya utegemezi na ushawishi katika mabadiliko na maendeleo ya mitindo hii. Kinyume chake, kwa kweli, mipaka halisi kati ya mtindo mmoja na mwingine imefutwa. Hakuna njia ya kuanzisha wakati ambapo mtindo mmoja huisha na mwingine huanza; mtindo ambao ni mzuri unapata ujana wake, kukomaa na uzee, lakini uzee bado haujapita kabisa, kunyauka hakujaisha, kwani mwingine, mtindo mpya umezaliwa, ili kufuata njia kama hiyo. Kwa hivyo, kwa kweli hakuna uhusiano tu kati ya mitindo ya karibu, lakini ni ngumu hata kuweka mpaka halisi kati yao, kama vile uvumbuzi wa aina zote za maisha bila ubaguzi. Na ikiwa tunazungumza juu ya umuhimu wa kibinafsi wa mtindo, basi, kwa kweli, tunamaanisha uelewa wa synthetic juu yake, hali ya kiini chake, iliyoonyeshwa haswa wakati mzuri wa maua yake, juu ya kazi bora za hii

_

* Oswald Spengler, "The Decline of Europe", juzuu ya I, tafsiri ya Kirusi, 1923

** I. Ya. Danilevsky, "Urusi na Ulaya", 3 ed. 1888 g.

20

pores. Kwa hivyo, tukizungumza juu ya sheria za mtindo wa Uigiriki, tunamaanisha karne ya 5 KK. X., karne ya Phidias, Ictinus na Callicrate na wakati wa karibu kwao, na sio sanaa ya Hellenistic inayofifia, ambayo tayari kuna huduma nyingi ambazo zinatarajia kuibuka kwa mtindo wa Kirumi. Lakini kwa njia moja au nyingine, magurudumu ya mitindo miwili iliyo karibu huingiliana, na hali za mshikamano huu sio za kupendeza kufuatilia.

Katika kesi hii, tutajizuia kuzingatia suala hilo kwenye ndege ya usanifu ambayo inatupendeza sana.

Walakini, hii inahitaji, kwanza kabisa, uelewa wa dhana hizo ambazo zinajumuishwa katika ufafanuzi rasmi wa mtindo wa usanifu. Tayari tunafahamu wazi ni nini kinachoonyesha mtindo wa uchoraji: tunazungumza juu ya kuchora, rangi, muundo, na, kwa kweli, mali hizi zote zinachambuliwa na mtafiti. Pia ni rahisi kuhakikisha kuwa wa kwanza wao: kuchora na rangi, ni nyenzo, shirika ambalo ndani ya ndege hufanya sanaa ya utengenezaji wa uchoraji. Kwa njia hiyo hiyo, katika usanifu, ni muhimu kutambua dhana kadhaa, bila ufafanuzi ambao uchambuzi rasmi wa kazi zake hauwezekani.

Haja ya kuunda kinga kutoka kwa mvua na baridi ilisukuma watu kujenga makao. Na hii imeamua hadi leo asili ya usanifu, ambayo inasimama kwenye ukingo wa ubunifu muhimu wa maisha na sanaa "isiyopendezwa". Kipengele hiki kilionekana haswa katika hitaji la kutenga, kugawa vifaa, fomu za vifaa na sehemu fulani ya nafasi. Kutengwa kwa nafasi, kufungwa kwake ndani ya mipaka fulani ni ya kwanza ya majukumu yanayomkabili mbunifu. Mpangilio wa nafasi iliyotengwa, fomu ya fuwele ambayo inajumuisha nafasi ya kimapenzi, ndio sifa inayotofautisha ya usanifu kutoka kwa sanaa zingine. Ni nini kinachojumuisha huduma, kwa kusema, ya uzoefu wa anga, mhemko unaopatikana kutoka kwa uzalishaji wa usanifu wa interieur'ov

21

rejea, kutoka ndani ya majengo, kutoka kwa mipaka yao ya anga na kutoka kwa mfumo wa taa wa nafasi hii - hii yote ndio sifa kuu, tofauti kuu ya usanifu, hairudiwa katika maoni ya sanaa nyingine yoyote.

Lakini kutengwa kwa nafasi, njia ya kuipanga, hufanywa kupitia matumizi ya fomu ya nyenzo: kuni, jiwe, matofali. Kwa kutenganisha prismal ya anga, mbuni huivaa na fomu ya nyenzo. Kwa hivyo, sisi bila shaka tunaona prism hii sio tu kutoka ndani, kwa anga, lakini pia kutoka nje, tayari iko volumetric, sawa na maoni ya sanamu. Walakini, hapa, pia, kuna tofauti muhimu sana kati ya usanifu na sanaa zingine. Fomu za nyenzo kwa utimilifu wa jukumu kuu la anga la mbunifu sio kiholela kabisa katika mchanganyiko wao. Mbunifu anahitaji kuelewa sheria za sanamu na fundi ili kufikia lengo, kwa nguvu, kwa usawa au kisayansi tu. Huu ndio ustadi wa msingi wa kujenga ambao lazima lazima uwe wa asili katika mbunifu na ambayo huweka njia fulani katika kazi yake. Suluhisho la shida ya anga inajumuisha njia hii ya shirika, ambayo inajumuisha kutatua kwa matumizi ya chini ya nishati.

Kwa hivyo, kinachotofautisha mbunifu kutoka kwa sanamu sio tu shirika la nafasi, lakini ujenzi wa mazingira yake ya kujitenga. Kutoka kwa hii inafuata njia kuu ya shirika ya mbuni, ambaye ulimwengu wa fomu sio mfululizo wa uwezekano usio na kikomo na usio na mwisho, lakini ni ujanja wa ustadi kati ya unayotaka na unaowezekana wa utekelezaji, na ni kawaida kabisa kwamba hii inaweza hatimaye kuathiri maendeleo ya asili ya tamaa. Kwa sababu ya hii, mbuni kamwe hajengi hata "majumba hewani" ambayo hayangefaa katika mfumo huu wa njia ya shirika;

22

hata hadithi ya usanifu, inayoonekana kuwa huru kutoka kwa mambo ya kujenga, na inakidhi sheria za takwimu na fundi - na hii tayari inazungumza juu ya kipengee cha msingi bila shaka, muhimu sana katika kuelewa sanaa ya usanifu. Kwa hivyo, anuwai ya aina ya usanifu ikilinganishwa na uchoraji inaeleweka, na njia kuu katika kuelewa fomu za usanifu kama kazi ya kusaidia na kuegemea, kushikilia na kusema uwongo, wakati na kupumzika, fomu za kunyoosha kwa wima na usawa, na nyingine yoyote., kama kazi kutoka kwa maagizo haya makuu. Njia hii ya shirika pia huamua sifa hizo za densi ambazo zinaonyesha usanifu. Na, mwishowe, tayari, kwa kiwango fulani, huamua tabia ya kila molekuli rasmi, ambayo kila wakati ni tofauti na vitu vya sanamu au uchoraji.

Kwa hivyo, mfumo wa mtindo wa usanifu unajumuisha shida kadhaa: anga na volumetric, ambayo inawakilisha suluhisho la shida hiyo kutoka ndani na nje, iliyojumuishwa na vitu rasmi; mwisho hupangwa kulingana na moja au nyingine sifa za utunzi, na kusababisha shida ya densi.

Uelewa tu wa mtindo wa usanifu katika ugumu wote wa shida hizi hauwezi kuelezea mtindo huu tu, bali pia unganisho kati ya matukio ya kibinafsi ya mitindo. Kwa hivyo, kuchambua mabadiliko ya mtindo wa Uigiriki kwenda kwa Kirumi, Kirumi hadi Gothic, nk, mara nyingi tunaona vitu vyenye kupingana. Kwa hivyo, mtindo wa Kirumi, kwa upande mmoja, unazingatiwa na watafiti kama mabadiliko ya aina safi ya urithi wa Hellenic, kwa upande mwingine, mtu anaweza kuzingatia ukweli kwamba njia za utunzi au shirika la nafasi ya Miundo ya Kirumi iko karibu kinyume na ile ya Uigiriki.

Vivyo hivyo, sanaa ya Renaissance ya mapema huko Italia (quattrocento) bado imejaa sifa za kibinafsi za mtindo wa kizamani wa Gothic, na mbinu za muundo wa Renaissance tayari ziko katika hiyo

23

Kwa kiwango kipya na kisichotarajiwa ukilinganisha na Gothic, uzoefu wao wa nafasi ni wa kupingana sana hivi kwamba huibua kifungu maarufu katika mbunifu wake wa kisasa Filaret juu ya yule wa mwisho: "Amelaaniwa ndiye aliyebuni takataka hii. Nadhani ni wababaishaji tu ndio wangeweza kuileta hadi Italia."

Kwa maoni haya, pamoja na kutathmini kazi ya sanaa au mtindo mzima kihistoria, ambayo ni, kuhusiana na mazingira ambayo iliiunda, njia nyingine ya upimaji wa malengo - maumbile, ambayo ni, kuamua dhamana ya jambo kulingana na uhusiano wake na ukuaji zaidi wa mitindo, kwa mabadiliko ya mchakato wa jumla. Na kwa kuzingatia ukweli kwamba mtindo wa kisanii, kama hali yoyote ya maisha, hauzaliwa upya mara moja na sio katika udhihirisho wake wote, na kwa sehemu hutegemea zaidi au chini hapo zamani, inawezekana kutofautisha mitindo ambayo ni ya maumbile yenye thamani na chini muhimu kadiri zinavyo digrii zaidi au chini zina sifa zinazofaa kwa kuzaliwa upya, uwezo wa kuunda kitu kipya. Ni wazi kwamba tathmini hii haitakuwa ikihusiana kila wakati na sifa za vitu rasmi vya kazi ya sanaa. Mara nyingi kawaida dhaifu, i.e. kazi isiyokamilika na isiyokamilika ni muhimu kwa maumbile, ambayo ni, na uwezo wake wa mpya, zaidi ya jiwe lisilo na kipimo, lakini hata hivyo ukitumia nyenzo za kizamani za zamani, ambazo haziwezi maendeleo ya ubunifu zaidi. * * * Kwa hivyo, ni nini basi? Kuendelea au kanuni mpya, huru kabisa ziko kwenye mabadiliko ya mitindo miwili?

Kwa kweli, zote mbili. Wakati baadhi ya vitu vya kawaida ambavyo vinaunda mtindo huo bado vinaendelea kuendelea, mara nyingi zingine, nyeti zaidi, zinaonyesha haraka mabadiliko katika maisha ya binadamu na psyche, tayari zinajengwa juu ya kanuni tofauti kabisa, mara nyingi kinyume, mara nyingi

24

mpya kabisa katika historia ya mageuzi ya mitindo; na tu baada ya kipindi fulani cha wakati, wakati ukali wa njia mpya ya utunzi unafikia ukamilifu wake, tayari hupita kwa vitu vingine vya mtindo, kwa fomu tofauti, kuiweka chini ya sheria zile zile za maendeleo, kuibadilisha, kulingana na aesthetics mpya ya mtindo. Na kinyume chake, mara nyingi, sheria zingine za mtindo mpya zinaonyeshwa kimsingi katika vitu rasmi kabisa, kuhifadhi mwanzoni mwendelezo wa njia za utunzi, ambazo hubadilika polepole tu, mahali pa pili. Walakini, yoyote ya njia hizi sanaa huenda, shukrani tu kwa kanuni hizi mbili: mwendelezo na uhuru, mtindo mpya na kamili unaweza kutokea. Jambo ngumu la mtindo wa usanifu haliwezi kubadilika mara moja na kwa kila kitu. Sheria ya mwendelezo inapea uvumbuzi wa ubunifu wa msanii na ustadi, inabadilisha uzoefu na ustadi wake, na sheria ya uhuru ni lever ya kuendesha ambayo inatoa ubunifu kwa juisi changa zenye afya, inaijaza na nguvu ya usasa, bila ambayo sanaa inaacha tu kuwa sanaa. Kustawi kwa mtindo, uliofupishwa katika kipindi kidogo cha muda, kwa kawaida kutaonyesha sheria hizi mpya na huru za ubunifu, na enzi za zamani na za zamani, katika vitu tofauti rasmi au njia za utunzi, zitaingiliana na vipindi vilivyotangulia na vifuatavyo vya mitindo. Kwa hivyo utata huu unaoonekana umepatanishwa na hupata ufafanuzi sio tu katika kuibuka kwa mtindo mpya leo, lakini pia katika enzi yoyote ya kihistoria.

Ikiwa hakungekuwa na mwendelezo unaojulikana, mageuzi ya kila tamaduni yangekuwa ya watoto wachanga, kamwe, labda, kufikia wakati wa maua yake, ambayo kila wakati hupatikana tu kwa shukrani kwa uzoefu wa kisanii wa tamaduni zilizopita.

Lakini bila uhuru huu, tamaduni zingeanguka katika uzee usiokuwa na mwisho na kukosa nguvu kunyauka, kudumu

25

milele, kwa sababu hakuna njia ya kutafuna chakula cha zamani. Tunahitaji kwa vyovyote vijana, damu ya kuthubutu ya washenzi ambao hawajui wanachofanya, au watu walio na kiu cha kusisitiza cha ubunifu, na ufahamu wa usahihi wa "mimi" wao aliye huru na huru, ili sanaa iweze upya yenyewe, ingiza tena kipindi chake cha maua. Na kutoka hapa, kueleweka kisaikolojia sio tu wanyang'anyi wa uharibifu, ambao katika damu yao haki inayosadikika ya nguvu zao zinazoweza kutumbua bila kujua, hata kuhusiana na tamaduni kamili, lakini zilizo dhaifu, lakini pia safu nzima ya "uharibifu" ambao mara nyingi hukutana katika historia ya nyakati za kitamaduni, wakati mpya huharibu zamani, hata nzuri na kamili, tu kwa sababu ya uadilifu wa ufahamu wa ujasiri wa vijana.

Wacha tukumbuke kile Alberti alisema, mwakilishi wa utamaduni ambao kuna mambo mengi ya mwendelezo, lakini ambayo kwa asili yake ni mfano wa kuanzishwa kwa mtindo mpya:

"… Ninaamini wale waliojenga Thermes, na Pantheon, na kila kitu kingine … Na akili ni kubwa zaidi kuliko mtu mwingine yeyote" ".

Kuamini sawa sawa katika haki yake ya ubunifu mara nyingi kulilazimisha Bramante kubomoa vitongoji vyote kutekeleza miradi yake mikubwa na kumtengenezea jina la maarufu "Ruinante" kati ya maadui zake.

Lakini kwa kufanikiwa sawa jina hili linaweza kuhusishwa na mbuni yeyote mzuri wa Cinquecento au Seichento. Palladio, baada ya moto mnamo 1577 wa Jumba la Doge huko Venice, anashauri sana Seneti kujenga upya jumba la Gothic kwa roho ya mtazamo wake wa ulimwengu wa Renaissance, katika fomu za Kirumi. Mnamo 1661, Bernini, wakati alihitaji kujenga ukumbi mbele ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Peter, bila kusita au kusita yoyote anaharibu Raphael's Palazzo dell'Aquila.

_

* Barua kwa LB Albert na kwa Matteo de Bastia huko Rimini (Roma, 18 Novemba 1454). Katika barua kwa Brunelleschi (1436) anasema: "Ninaona sifa yetu kuwa kubwa zaidi, kwani bila ya kiongozi yeyote, bila modeli yoyote, tunaunda sayansi na sanaa ambazo hazijawahi kusikika au kuonekana hapo awali."

26

Huko Ufaransa, wakati wa mapinduzi, kuna mifano zaidi kama hiyo. Kwa hivyo, mnamo 1797 kanisa la zamani la St. Ilaria huko Orleans inageuka kuwa soko la kisasa *.

Lakini hata ikiwa tutaacha kando udhihirisho huu uliokithiri wa imani iliyosadikika katika usahihi wa mawazo ya ubunifu ya wakati wetu, mtazamo wowote ambao tulitupa zamani hutusadikisha juu ya uwepo, wakati mzuri wa utamaduni wa wanadamu, wa wazi kabisa ufahamu wa usahihi wa uelewa wa fomu ya kisasa inayojitegemea. Na enzi za kuoza tu zinajulikana na hamu moja ya kupitisha fomu ya kisasa kwa mkusanyiko wa mitindo ya karne zilizopita. Wazo lenyewe la kuweka sehemu mpya za jiji sio kwa mwili wake, ambalo liko nje ya huduma yoyote rasmi ya mtindo, lakini kwa mtindo wa zamani, uliopo tayari, hata sehemu kamili zaidi ya sura, wazo ambalo ni Imekita mizizi sana katika fikra za wasanifu wetu bora wa muongo mmoja uliopita na huwafanya mara nyingi kuteka vitongoji vyote na sehemu ya jiji kwa sifa rasmi za kikundi cha makaburi ambayo yametangulia kwa mtindo - ni kiashiria bora cha kutokuwa na uwezo wa ubunifu ya kisasa. Kwa maana katika nyakati bora, wasanifu, kwa nguvu na ustadi wa fikra zao za kisasa, walijisimamia wenyewe fomu za mitindo zilizoundwa hapo awali, hata hivyo, wakitabiri kwa usahihi maendeleo ya kikaboni ya jiji kwa ujumla.

Lakini zaidi ya hayo, msanii, aliyejazwa na wazo lake la ubunifu na ukweli unaomzunguka, hawezi kuunda kwa njia tofauti. Yeye hufanya tu kile kinachojaza ubongo wake, anaweza tu kuunda fomu ya kisasa na angalau ya yote anafikiria juu ya kile wengine, hata watangulizi mahiri zaidi, wangefanya mahali pake.

Hekalu la Uigiriki, lililosheheni mila moja, kwa kipindi cha karne kadhaa, kwa maana hii,

_

* François Benois, "sanaa ya Ufaransa wakati wa mapinduzi." Tafsiri imeandaliwa kuchapishwa na S. Platonova.

27

mfano wa kupendeza. Hekalu, ambalo limekuwa likijengwa kwa muda mrefu, wakati mwingine hutoa mpangilio wa maisha wa jengo hilo kwenye safu zake.

Ni wazi kabisa kwamba mbunifu wa Uigiriki hakufikiria juu ya mwendelezo wowote, au ujitiishaji wowote kwa mkusanyiko: alikuwa amejaa hamu ya kujilimbikizia na ya kuendelea kutambua kila wakati fomu ambayo ilikuwa ya kisasa kwake. Muendelezo na mkusanyiko ulikuja kwa wenyewe, kwa kuwa, kwa ujumla, mtazamo wa ubunifu wa Hellas ulibaki vile vile.

Vivyo hivyo, makanisa makubwa yaliyoanza katika enzi ya mtindo wa Kirumi, ikiwa wangekamilisha karne moja au mbili baadaye, bila shaka walichukua tabia ya mtindo wao wa kisasa wa Gothic, kama vile wasanifu wa Renaissance, bila kusita, makanisa wakuu walianza katika enzi na kwa aina ya mtindo wa Gothic., katika fomu safi kabisa za Renaissance kabisa kwao. Na, kwa kweli, hawangeweza kutenda vinginevyo, kwa sababu ubunifu wa kweli hauwezi kuwa wa kweli, na kwa hivyo sio ya kisasa. Mawazo mengine yote yanaonekana kuwa yasiyo na maana ikilinganishwa na hamu inayoendelea kuonekana ya kuonyesha fiziolojia yako ya ubunifu. Maua hukua shambani, kwa sababu haiwezi lakini inakua, na kwa hivyo, haiwezi kufikiria ikiwa inafaa au haifai shamba lililokuwepo kabla yake. Badala yake, yeye mwenyewe hubadilika na sura yake picha ya uwanja.

Jambo la kupendeza kutoka kwa maoni haya ni falsafa ya futurism ya mapema ya Italia, ambayo ilienda kwa ukali mwingine. Kuletwa na kuzungukwa na idadi isiyo na kikomo ya makaburi kamilifu ya zamani, wasanii wa Italia waliamini kwamba haswa makaburi haya, kwa sababu ya ukamilifu, yalileta mzigo mzito sana kwa saikolojia ya msanii na haikumruhusu kuunda sanaa ya kisasa - na kwa hivyo hitimisho la kimila: uharibifu wa urithi huu wote. Inahitajika kuharibu majumba yote ya kumbukumbu, kutekeleza makaburi yote kwa uharibifu ili

28

itaweza kuunda kitu kipya! Lakini, kwa kweli, ishara hii ya kukata tamaa inaeleweka kisaikolojia kwa sababu inaonyesha kiu ya wasanii wa ubunifu wa kweli, lakini, ole, yeye pia anavutia uwezo wa ubunifu wa sanaa hii, kama vile mashambulio ya wapita njia.

Wala wasiwasi juu ya kuendelea au uharibifu wa sanaa ya zamani hauwezi kusaidia. Ni dalili tu ambazo zinaonyesha kwamba tumekaribia enzi mpya. Nuru tu ya nishati ya ubunifu, iliyozaliwa kwa kisasa na kuunda wasanii ambao hawawezi kufanya kazi kwa mtindo wowote, lakini kwa lugha pekee ya kisasa, inayoonyesha njia na sanaa yao, kiini cha kweli cha leo, densi yake, kazi yake ya kila siku na huduma na maoni yake ya juu, ni tu kuzuka kama hii kunaweza kuzaa maua mpya, awamu mpya katika mabadiliko ya fomu, mtindo mpya na wa kisasa. Na, labda, wakati ambapo tutaingia kwenye ukanda huu uliobarikiwa tayari umekaribia sana.

29