Kitabu cha nadharia wa vyombo vya habari vya Australia Scott McQuire "Media City" kilichapishwa sio zamani sana - mnamo 2008, lakini itakuwa muhimu kukumbusha kwa muktadha gani ilionekana. Kipindi cha ukweli "Big Brother", ambacho kilionyeshwa kwa mara ya kwanza mnamo 1999, pamoja na safu zingine za ukweli za Televisheni, imejiimarisha katika utangazaji wa kila siku wa runinga ya mamilioni ya watazamaji ulimwenguni. Idadi ya watumiaji wanaofanya kazi wa mtandao wa kijamii wa Facebook katika miaka 4 tu ya kuwapo kwake iliongezeka hadi milioni 100 ulimwenguni na kuendelea kuongezeka. IBM Corporation, dhidi ya msingi wa utabiri wa ukuaji wa haraka wa miji ulimwenguni, ilitangaza maendeleo ya dhana ya Jiji La busara ("mji mzuri"), msingi ambao unapaswa kuwa gridi "nzuri" na teknolojia zingine za hali ya juu. Simu za rununu na vifaa vingine vimewapa watu uhuru wa mawasiliano na ufikiaji wa habari mara moja.
Kwa ujumla, media mpya na aina ya yaliyomo yameingia katika maisha ya jiji, kuirahisisha na kuiboresha. Au labda, badala yake, kwa kuiingiza kwenye mfumo mpya? McQuire anatafuta jibu la swali hili, akitegemea maoni yake mwenyewe na akiamua kazi za wanadharia mashuhuri kama vile Walter Benjamin, Georg Simmel, Paul Virillo, Henri Lefebvre, Siegfried Krakauer, Scott Lash, Richard Sennett. "Mchanganyiko wa vyombo vya habari na nafasi ya mijini huunda uwezekano mkubwa wa uwezekano, na matokeo yake bado hayajakuwa ukweli," mwandishi anasema, akikumbuka kuwa media ni zana tu ambayo, kama kisu mikononi mwa mama wa nyumbani au muuaji, anaweza kutumika kwa madhumuni anuwai. "Picha ya mkondo wa dijiti, inayoleta uhuru mpya, iko kila mahali inapingana na matumizi ya teknolojia ya dijiti kuboresha aina za udhibiti wa nafasi," - maneno ni maono ya kweli, ikiwa tutakumbuka ufunuo wa Edward Snowden, "The Great Firewall ya China”na kamera za ufuatiliaji ambazo ziligeuza jiji hilo kuwa nafasi ya ufuatiliaji wa jumla.
Lakini ushawishi wa mabadiliko ya media kwenye jiji lenyewe na mtazamo wake na wakaazi ulianza muda mrefu kabla ya umri wa dijiti - tangu ujio wa upigaji picha katikati ya karne ya 19. Kwa hivyo, McQuire humwongoza msomaji kwenye "mshale wa mpangilio", akielezea jinsi hatua kwa hatua upigaji picha mfululizo, taa za umeme za barabarani, uhariri wa sinema na cybernetics zimebadilisha sura ya jiji kama nafasi thabiti na uhusiano thabiti wa kijamii kuwa mazingira ya "maji" ya ambivalent "nafasi ya mahusiano" - vyombo vya habari miji. Cha kufurahisha haswa ni tafakari juu ya uhusiano kati ya nyanja za kibinafsi na za umma, ambazo zimebadilika zaidi ya kutambulika kwa karne moja na nusu iliyopita - haswa na kuwasili kwa runinga katika kila nyumba.
Press ya Strelka ilitafsiri Media City kwa wasomaji wa Urusi miaka sita tu baada ya kitabu hicho kuchapishwa kwa asili, na polepole hii inaonekana kama upungufu, kwa kuzingatia umakini unaowekwa kwenye usanifu wa Urusi / Soviet na media - katika muktadha wa ulimwengu. Hapa kuna kulinganisha kwa kupendeza zaidi kwa njia ya ubunifu ya Dziga Vertov, iliyotumiwa katika "Mtu aliye na Kamera ya Sinema", na lugha ya sinema ya Walter Ruttmann katika filamu "Berlin - Symphony of the Big City"; na ulinganifu uliotolewa kati ya dhana isiyofahamika ya Nyumba ya Kioo ya Sergei Eisenstein na skyscrapers za kisasa za Amerika; na kukosolewa kwa "usanifu wa uwazi" katika riwaya ya "Sisi" na Evgeny Zamyatin; na majaribio ya usanifu wa kijamii na ya Moses Ginzburg yaliyotajwa kuhusiana na hii dystopia. Walakini, vitabu kama hivyo, na hata sio ya asili, sio kusoma kwa kufurahisha (kwa heshima yote kwa kazi ya mtafsiri). Kwa kweli, maandishi ambayo yanadai kuelezea ukweli sio kwa duara nyembamba ya watafiti inapaswa kuandikwa (kwa kadri inavyowezekana) kwa lugha ya wanadamu. Na kusoma "Media City" wakati mwingine, ikiwa sio mateso, basi angalau kazi nyingi.
Jaji mwenyewe:
"Sinema, kwa kweli, ilikopa kutunga kazi kutoka kwa kupiga picha na kuibadilisha kuwa fomu zenye nguvu za usimulizi ambazo zilipendelea maoni mengi. Kama nilivyoona katika Sura ya 3, uzoefu wa sinema ukawa mfano wa aesthetics ya mshtuko ambayo ilikua katika utamaduni wa jiji la kisasa. Mfano wa Renaissance wa mtazamo wa kijiometri uliotengenezwa kwa kushirikiana na utaratibu wa kibinadamu katika usanifu, ambayo uwiano ulihesabiwa kulingana na kiwango cha mwili wa mwanadamu. Hollis Frampton anazungumza juu ya uhusiano wa kimuundo kati ya uchoraji na usanifu: "Uchoraji 'unadhania usanifu: kuta, sakafu, dari. Picha ya uwongo yenyewe inaweza kutazamwa kama dirisha au mlango. " Kwa upande mwingine, hali ya nguvu ya mtazamo katika sinema - "mtazamo kwa sababu ya mshtuko" [chockförmige Wahrnehmung] - "inadhibitisha" sio eneo thabiti la jengo lililosimama, lakini vector inayobadilika ya gari inayosonga. Mtazamo kutoka kwa dirisha la sinema unaweza kuitwa "posthumanistic", kwani hailingani tena na jicho la mwanadamu, lakini hutengenezwa kwa msaada wa vifaa vya kiufundi, sio tu huongeza uwezo wa ufahamu wa mada ya zamani, lakini pia inachangia ubadilishaji ya mwili wa binadamu na teknolojia kama kipimo cha kuishi. Upanuzi unaoendelea wa nafasi ambayo ilifikiriwa katika ulimwengu wa Renaissance, ambayo ilisababisha msimamo thabiti wa mada ya kibinadamu, inazidi kubadilishwa na jambo ambalo Virilio alilipa jina "uzuri wa kutoweka." "Maono" ya kiufundi ya sinema ni jambo muhimu katika uzoefu katika enzi ya kisasa, ambapo nafasi inayoendelea ya mtazamo wa Cartesian inapeana nafasi ya uhusiano, yenye vipande ambavyo haviwezi kukusanyika kuwa nzima. Jiji la kisasa la viwandani, lililochochewa na umeme na kupitishwa na trafiki yenye nguvu na mito ya media, ndio usemi wa nyenzo wa anga hii ngumu. Villa Le Corbusier, na "promenade" ya usanifu iliyoundwa iliyoundwa kuratibu safu ya maoni ya "sinema-aina", ni jibu la dalili kwa hali hii ya mambo. Kupitia uzalishaji wa wingi, Le Corbusier inakusudia kubadilisha nyumba ya kisasa kuwa fremu ya kitazamaji cha rununu ambayo inaweza kuwekwa mahali popote. Ni katika eneo hili la kutokuwa na uhakika - nafasi ya nyumbani iliyokandamizwa au "kung'olewa" - vyombo vya habari vya elektroniki vinavamia."
