Alexander Rappaport; Sergey Sitar © MARSH 1. Sergey Sitar: - Katika miaka mitano ya kuwapo kwa blogi ya "Tower and Labyrinth", umeandika na kuchapisha nakala karibu elfu mbili juu ya shida za nadharia ya usanifu, upangaji miji, mtazamo wa kisanii, mbinu ya muundo na elimu ya usanifu. Kwa wazi, mahali pa kuanza kwa maandiko haya yote ilikuwa utambuzi kwamba utamaduni wa ulimwengu unaingia katika awamu mpya kimsingi, ikihitaji kutafakari upya kwa misheni ya usanifu, nafasi yake kati ya aina zingine za shughuli za kibinadamu na njia yake ya kihistoria. Mzunguko wa mihadhara yako mitano, iliyopangwa kuanza kwa muhula wa kuanguka katika shule ya MARCH, inadhaniwa kama aina ya "pigo kwa kengele" - ilani ya kitaalam yenye nguvu, ambayo, kwa upande mmoja, inajumuisha muhtasari mrefu na karibu nadharia kazi ya nadharia, na kwa nyingine - inahamishia kwa muundo wazi zaidi, unaojumuisha na wa kujadiliwa. Je! Wewe, kwa utaratibu wa tangazo la mwandishi, unaweza kutekeleza na kuwasilisha hapa mpangilio wa mazungumzo ya yaliyomo kwa yaliyomo, yaliyopangwa kwa wiki ya kwanza ya Oktoba? Kwanza kabisa: ni nini, kutoka kwa maoni yako, ni umaana muhimu wa hali ya kitamaduni ya kisasa, na je! Tathmini yako ya hali ya sasa ya mambo imebadilika tangu Agosti 2009 - wakati ulianzisha blogi yako?
Alexander Rappaport:
- Kwa kweli, ningependa kuwasilisha mihadhara mitano ijayo au mazungumzo ("jioni tano" mnamo MARCH) kama matokeo ya uliopita na wakati huo huo mpango wa kazi zaidi. Inavyoonekana, mimi mwenyewe nilianza kuhisi kwamba, nikifanya kazi katika hali ya kupendeza ya blogi, nilikuwa nikipoteza muunganiko muhimu na wenzi wenzangu katika taaluma hiyo na ile ambayo inaweza kuitwa hali yenyewe, bila kujali ni maandishi ngapi niliyojitolea.
Ikiwa nitajaribu kuelezea kwa neno moja wazo kuu, au shida inayonivutia sasa, basi litakuwa neno "uchawi".
Ninaelewa vizuri kabisa kwamba siku hizi sifa ya neno hili imeonekana kuwa mbaya sana. Machapisho yasiyo na mwisho katika roho ya "Umri Mpya" - nyota, utabiri, waganga, watabiri na watabiri ambao huziba Mtandaoni na kuchapisha, Runinga na media - watu wote wenye afya husababisha tuhuma za haki.
Walakini, ninaamini kuwa usanifu, umeshikwa na nadharia zake na kushikana, kama mtu anayezama kwenye majani, kwa kila neno jipya katika falsafa ya miundombinu, synergetics, saikolojia ya utambuzi, n.k. - haifanyi hivyo tu kwa sababu somo na njia yake mwenyewe katika kipindi cha miaka 500 iliyopita imesababishwa na sayansi na teknolojia, lakini pia kwa sababu hali ya usanifu kama mazoezi ya kichawi bado haijaeleweka. Na mazoezi haya ya kichawi, bila kujali ni kiasi gani wanajaribu kuifunua kwa njia ya kuchekesha - hata katika alchemy, hata katika esotericism, hata katika intuitionism - inaendelea kuishi katika nyanja zote za tamaduni, ingawa ni katika usanifu ambayo inacheza sana jukumu muhimu, kwani usanifu ni mrithi wa mazoea ya kichawi ya kizamani. Ingawa siku hizi mazoea haya yamehama kutoka kwa mila ya pamoja kwenda eneo la intuition ya ubunifu ya mtu binafsi.
2. Sergei Sitar: - Kwa nini haswa na usanifu unahusisha tumaini la kushinda mgogoro wa ustaarabu wa kimfumo ambao tunajikuta? Kwa nini, haswa, sio na sanaa ya kisasa, ambayo, kama inavyoonekana, utamaduni wa leo wa kimataifa unapeana jukumu la daktari wake mkuu wa uchunguzi na kiongozi wa dhana? Je! Unafikiriaje juu ya uhusiano wa sasa na (dhahania) kati ya usanifu na eneo la sanaa ya kisasa?
Alexander Rappaport:
- Jibu la swali la kwanza lenyewe husababisha jibu la pili. Ninaona katika usanifu kwamba kiunga cha utamaduni, ambacho, kwa sababu ya kurudi nyuma kwake kwa zamani, haswa kwa sababu ya uchawi huu wa kawaida, inaweza kuwa hatua ya ukuaji wa mipango mpya kabisa na kuangazia kwa njia mpya shida hizo za ustaarabu ambazo sasa zimekumbatia ubinadamu wa ulimwengu, ambayo ni, maswali juu ya maana ya maisha katika mfumo wa uwepo wa sayari. Hisia hizi ziliamshwa na hofu ya kiikolojia ya Klabu ya Roma miaka ya sitini, lakini basi mada ya kiikolojia kwa namna fulani ilizama katika mlipuko wa mawasiliano, na wimbi jipya la dhamiri hii ya sayari litaanza kuongezeka tayari katika karne yetu.
Ni kwa uhusiano huu ningependa kuzingatia wazo la maendeleo na kivuli chake - uharibifu wa shughuli za roho, ukimimina katika hali ya unyogovu wa mijini na kutoa wakati huo huo, kwa zamu ya miaka ya sitini, kwa Situationist International.
Kwa bahati mbaya, sanaa ya kisasa hivi karibuni imekuwa aina ya upinzani wa kisiasa kwa urasimu na ikageuka kuwa aina ya mazoezi ya kibinafsi ya Uprotestanti wa mfano.
Nadhani sanaa kama hiyo inaweza kutoweka haraka kama usanifu. Usanifu na sanaa zote zinabadilishwa na muundo kama taasisi ya ustaarabu mpya wa watumiaji, na mkakati wake wa kutumikia utumiaji wa mitindo unakuwa tishio jipya kwa ustaarabu wa sayari.
Kwa hivyo, swali la uhusiano kati ya usanifu, sanaa na muundo unabaki kati ya zile kuu. Lakini haina maana kuisuluhisha kwa njia fulani ya kufikirika. Suluhisho linaweza kupatikana tu katika mchakato wa maendeleo makubwa ya mipango ya ubunifu katika maeneo yote matatu.
3. Sergei Sitar: - Katika moja ya machapisho yako ya mapema ya mtandao, ulijitolea kupendekeza kwamba mafanikio yanayotarajiwa ya usanifu ulimwenguni yataanza nchini Urusi - sio kwa sababu ya Orthodoxy na urithi wa avant-garde ya Urusi, lakini kama fidia ya mateso yake mengi. Je! Matukio ya kisiasa yaliyotokea katika Shirikisho la Urusi katika kipindi cha miaka mitatu iliyopita, na haswa katika nusu ya kwanza ya mwaka huu, viliathiri tumaini lako hili?
Alexander Rappaport:
- Uwezekano wa utamaduni wa Kirusi katika uwanja wa maoni mapya unakua leo wakati mpango wa ubunifu katika nchi zingine unapungua. Usanifu wa Magharibi, kama ninavyoelewa, katika miongo ya hivi karibuni imekuwa mdaiwa wa miundombinu na postmodernism, lakini yenyewe haijapata maoni mapya katika harakati hizi. Usanifu wa Urusi, kufuatia njia ya ujumuishaji wa moja kwa moja wa usanifu wa Magharibi katika mandhari yake na maoni ya Magharibi katika nadharia zake, inapoteza Magharibi. Wakati huo huo, usawa wa uzalishaji wa uzoefu wa Magharibi ni polepole sana. Inatosha kusema kwamba hatuna tafsiri za wananadharia wa usanifu kama K. Alexander, M. Tafuri, J. Rickvert, M. Wigley na wengine wengi. Lakini kuziba pengo la kitamaduni haitoshi. Inahitajika kuanza mafanikio yako mwenyewe, na ubadilishe ndoto za siku za usoni za Urusi na nafasi avant-garde na uchambuzi wa hali ya sasa ya sayari. Ikiwa Urusi haitafanya hivyo katika miongo ijayo, itakosa kabisa nafasi kwamba iliweza kuchukua sehemu mwanzoni mwa karne ya 20, lakini ambayo karibu ikaanguka kutoka mikononi mwake.
Nchi za Mashariki, kama PRC, zinaanza leo na hivi karibuni zinaweza kubadilisha uwezo wao wa kifalsafa na kitamaduni wa miaka elfu kufaidika na usanifu mpya. Lakini huko Urusi, iliyolala kati ya Mashariki na Magharibi, eneo hilo la kipekee la usawa linaweza kujitokeza, ambalo litakuwa lishe kwa programu zinazofikia sana. Lugha changa ya Kirusi, ambayo leo inachukua kwa bidii Anglicism, katika karne ya 21 inaweza kutoa msamiati mpya wa dhana za utamaduni wa kibinadamu, inayoweza kupatikana kwa kiwango cha kimataifa kwa msaada wa mtandao. Lakini kwa kiwango kikubwa zaidi, Intuition ya usanifu wa Urusi, ambayo ilianza kupitia "usanifu wa karatasi" wa miaka ya themanini - kana kwamba mwangwi wa oberiutism ya Urusi, itaweza kuunda kwa nadharia na kwa muundona katika ujenzi wa vitendo, aina mpya za usanifu wa miji na aina mpya za makazi.
Kwa kweli, kwa mtazamo kama huo, mizozo ya ndani ya siku zetu inapaswa kusahauliwa kama ndoto - ni muhimu kwamba vijana wetu wenye talanta waweze kutumia nguvu zao zote kwa uelewa wa amani, muundo na ujenzi wa ustaarabu mpya wa sayari ambao unajua hakuna mipaka. Mhadhara wa Aleksadr Rappoport "On the Eve" utafanyika MARCH mnamo Oktoba 1, 2, 3, 6 na 7.
Kuanzia Oktoba 1 saa 4 jioni, kwa siku zingine saa 7 jioni.
Kwa habari zaidi, angalia wavuti ya MARSH na ukurasa wa Facebook wa MARSH.
