Louis Kahn amekuwa na ushawishi mkubwa juu ya usanifu wa kisasa. Mabwana wa vizazi tofauti wanaona athari tofauti zaidi ya Kahn kwenye kazi yao wenyewe: Frank Gehry, Moshe Safdie, Mario Botta, Renzo Piano, Denise Scott Brown, Alejandro Aravena, Peter Zumthor, Robert Venturi, Tadao Ando, So Fujimoto, Stephen Hall na wengine wengi - kila mmoja wao alipata kitu chao katika kazi ya Kahn. Kazi ya Kahn imekuwa ishara ya harakati muhimu ya mawazo ya usanifu wa kisasa. Aliitwa mwanafalsafa kati ya wasanifu - na sio bila sababu, ingawa pia alikuwa mzushi wa kiufundi. Upekee wa takwimu ya mbunifu huyu iko katika usanisi wa nafasi za dhana za busara za karne ya 19, usomi wa Ecole de Beauzar, mila ya ujenzi wa mitaa na usanifu wa kisasa.
"Mtindo wa kimataifa ulikuwa kuamka kwa Kahn, ukombozi kutoka kwa uhafidhina wa mitazamo ya kitaaluma, ambayo ilitawala masomo yake katika Chuo Kikuu cha Pennsylvania na kazi yake ya mapema" [1, p. 23]. Kazi zake zilizokomaa zilifikia kikomo cha monumentality iliyowekwa na Classics, lakini pia ilikuwa ya kujinyima, inayofanya kazi na isiyo na mapambo ya aina yoyote, ambayo inamleta karibu na vigezo vya usanifu wa kisasa. Sifa hizi zinaonekana katika kazi zake kubwa: Taasisi ya Salk, Jumba la Bunge la Bangladesh na Taasisi ya Usimamizi ya India huko Ahmedabad.
Taasisi ya Usimamizi ya India Ahmedabad, inayojulikana zaidi kama IIM Ahmedabad au kwa urahisi IIMA, ilikuwa moja ya miradi kadhaa ambayo Kahn alifanya nje ya Merika na labda moja ya maarufu zaidi, pamoja na jengo la Bunge la Dhaka. Taasisi hiyo ilijengwa umbali mfupi kutoka katikati mwa jiji la Ahmedabad, moja ya kubwa zaidi nchini India (takriban watu milioni 6.3). Ahmedabad imejulikana katika historia yake kama kituo cha viwanda. Kati ya 1960 na 1970, jiji lilikuwa mji mkuu wa jimbo la Gujarat, ambalo lilichangia maendeleo ya elimu na biashara huko, na kisha Ahmedabad akapata sifa kama kituo cha elimu ya juu nchini India. Kwa kuzingatia ukuaji wa elimu, kisayansi, na teknolojia, wazo la kujenga chuo kikuu cha Taasisi ya Usimamizi ya India (IIM) huko Ahmedabad linaibuka. Ujenzi wa chuo kikuu ilidhani uendelezaji wa taaluma fulani ililenga usimamizi katika tasnia, chuo kikuu kilidhani falsafa mpya ya shule, mtindo wa kufundisha wa Magharibi.
Mnamo 1961, serikali ya India na jimbo la Gujarat, kwa kushirikiana na Shule ya Biashara ya Harvard, waliandaa tume ya kubuni chuo kikuu kipya. Mradi huo ulikabidhiwa kwa mbunifu wa eneo hilo Balkrishna Doshi Vithaldas, ambaye aliusimamia wakati wote wa ujenzi hadi kukamilika mnamo 1974. Doshi alipendekeza muundo wa chuo hicho kwa Luis Kahn, ambaye alivutiwa naye. Kuibuka kwa mbunifu wa Amerika huko Ahmedabad mnamo miaka ya 1960 kunazungumzia mabadiliko katika usanifu wa India huru. Doshi aliamini kuwa Kahn ataweza kutoa mfano mpya wa kisasa wa Magharibi wa elimu ya juu kwa India.
Kwa Kahn, kubuni Taasisi ya Usimamizi ya India ilikuwa zaidi ya upangaji mzuri wa nafasi: mbunifu alitaka kuunda kitu zaidi ya taasisi ya jadi. Alirekebisha miundombinu ya elimu na mfumo mzima wa jadi: elimu ilitakiwa kuwa ya kushirikiana, ya taaluma, ikifanyika sio tu darasani, bali pia nje yao.
Kan alielewa shule hiyo kama mkusanyiko wa nafasi ambazo mtu anaweza kusoma. "Shule zinatokana na mtu chini ya mti ambaye, bila kujua kwamba alikuwa mwalimu, alishiriki maarifa yake na wasikilizaji kadhaa, ambao, kwa upande wao, hawakujua kuwa walikuwa wanafunzi" [2, p. 527]. Hivi karibuni shule iliibuka kama jengo, kama mfumo, kama usanifu. Mfumo wa kisasa wa elimu uliotukuka unatokana na shule kama hiyo, lakini muundo wake wa asili ulisahaulika, usanifu wa shule hiyo ukawa wa matumizi na kwa hivyo hauonyeshi roho ya bure iliyo katika "mtu chini ya mti". Kwa hivyo, Kahn, kwa uelewa wake wa shule hiyo, harudi kwenye uelewa wa matumizi ya shule, lakini kwa roho ya elimu, archetype ya shule. "Shule kama dhana, ambayo ni, roho ya shule, kiini cha mapenzi ya kuitekeleza - hii ndio inabidi mbunifu atafakari katika mradi wake." [2, uk. 527]
Shule sio kazi, lakini wazo la Shule, mapenzi yake yatimizwe. Kahn inataka kupunguza kazi hiyo kwa aina fulani za jumla, "taasisi" zilizopo milele za jamii ya wanadamu. Dhana ya "shule" ni tabia dhahiri ya nafasi zinazofaa kujifunza hapo. Kwa Kahn, wazo la "shule" ni fomu ambayo haina sura wala saizi. Usanifu wa shule lazima ujidhihirishe katika uwezo wa kutekeleza wazo la "shule" badala ya muundo wa shule fulani. Kwa hivyo, Louis Kahn anatofautisha kati ya umbo na muundo. Kwa Kahn, aina ya "Shule" sio "nini" lakini "jinsi." Na ikiwa mradi unapimika, basi fomu hiyo ni sehemu ya kazi ambayo haiwezi kupimwa. Lakini fomu inaweza kupatikana tu katika mradi huo - inayoweza kupimika, inayoonekana. Kahn ana hakika kuwa jengo huanza na mpango, i.e. fomu ambayo, katika mchakato wa kubuni, hupitia njia zinazoweza kupimika na inakuwa isiyo na kipimo tena. Utashi wa kuunda anatoa fomu kuwa kile inataka kuwa. "Uelewa sahihi wa kile kinachofafanua nafasi zinazofaa kwa shule italazimisha taasisi za elimu kuhitaji mbuni kujua shule inataka kuwa nini, ambayo ni sawa na kuelewa fomu ya shule ni nini." [2, uk. 528]
Majengo ya Taasisi ya Usimamizi yamegawanywa na kugawanywa kulingana na "fomu ya shule", matumizi yake ya programu. "Aina za miundo iliyotekelezwa katika IIM sio ya vyuo vikuu pekee, lakini imeelekezwa na kupangwa kwa njia maalum ndani ya kiwanja kizima" [1, p. 37]. Kahn, akimaanisha mgawo mkubwa wa kiufundi, anaunda jengo kuu, ambalo linajumuisha ofisi za kiutawala, maktaba, ukumbi, jikoni, chumba cha kulia, uwanja wa michezo. “Uongozi wa macho hutumiwa kutoa maana kwa jengo kuu la kitaaluma ndani ya jengo hilo. Majengo ya mabweni yaliyoelekezwa kwa usawa kutoka kwa jengo kuu, na pia makazi ya wafanyikazi wa chuo kikuu kando ya eneo la chuo, hayana umuhimu mdogo”[1, p. 35].
Utofautishaji huu wa utendaji na shirika linalofuatana la maeneo huunda mabadiliko ya polepole kutoka kwa umma hadi nafasi ya kibinafsi. Ili kuunda mazingira mazuri ya kuishi kwa wanafunzi, ilikuwa ni lazima kutenganisha makazi ya wanafunzi kutoka kwa madarasa yenye nafasi za kijani kibichi. Ni kupitia wao kwamba mwanafunzi lazima afanye safari ya sherehe njiani kwenda kwenye jengo kuu, akiashiria mpaka kati ya mazingira ya maisha na kazi.
Kipengele muhimu cha chuo kikuu ni eneo, lililozungukwa pande zote na mrengo wa ofisi za utawala, maktaba na ukumbi wa michezo. Yeye huandaa mikusanyiko na sherehe kubwa na ndiye "uso" wa chuo kikuu. Wazo la awali la Kahn lilikuwa kuunda eneo ndani ya jengo kuu, lililofungwa pande zote, lakini "… mradi ulitekelezwa kwa sehemu tu, na mabadiliko kadhaa. Jikoni na chumba cha kulia, kwa mfano, vilihamishwa, ili eneo ndani ya jengo kuu liwe wazi” 94]
Muundo wa chuo kikuu huonyesha uelewa wa Kahn mwenyewe juu ya mchakato wa kujifunza. Elimu ya jadi katika "classical", kulingana na Michel Foucault, enzi hiyo ni taasisi ya kihafidhina, ya ukandamizaji, pamoja na kambi, magereza, hospitali, ambayo inaonyeshwa katika usanifu unaofanana. Uhuru wa mchakato wa elimu ni msingi kwa Kahn. Mbunifu hataki kuunda madarasa ya aina hiyo hiyo, korido na sehemu zingine zinazoitwa za utendaji, iliyoandaliwa kwa usawa na mbunifu ambaye anazingatia maagizo ya wakuu wa shule. [3, uk. 527].
Kwa "uhuru wa mchakato wa elimu," Kahn inamaanisha "kutoroka" kutoka kwa nira ya udhibiti kamili, kuunda mazingira ya uhusiano wa karibu kati ya mwalimu na mwanafunzi, na kukosekana kwa ratiba ngumu na nidhamu. Kwa hili, Kan inahitaji maeneo ya kazi wazi na yasiyotofautishwa. Kwa hivyo, katika jengo kuu, mwanafunzi hujikuta katika korido pana, ambazo, kulingana na Kahn, zinapaswa kuwa vyumba vya madarasa vya wanafunzi wenyewe. Ukumbi wenyewe umepangwa kama ukumbi wa michezo, ambapo wanafunzi huketi karibu na mwalimu. Kwenye korido kuna madirisha yanayotazama mraba na bustani. Hizi ni sehemu za mikutano isiyo rasmi na mawasiliano, maeneo ambayo hutoa fursa ya kujisomea. Sehemu za nje za darasa kwa Kahn zilikuwa muhimu kwa elimu yake kama darasa. Walakini, Kahn haingii katika upunguzaji uliokithiri wa nafasi tupu, isiyogawanyika.
Sifa ya mipango yake ni kutenganishwa kwa vyumba vya huduma na maeneo ya huduma. Ni yeye anayeendeleza dhana ya silinda kama huduma na mstatili kama huduma ya huduma [4, p. 357]. Kahn anazua muundo wa chumba, huweka vitu vya huduma kwenye kuta zenye mashimo, kwenye nguzo za mashimo. “Muundo unapaswa kuwa wa kwamba nafasi inaingia ndani, inaonekana na inayoonekana ndani yake. Leo tunaunda mashimo, sio kuta kubwa, nguzo za mashimo. " [5, uk. 523]. Inasaidia, nguzo - vitu vya kimuundo vinakuwa kwa majengo ya Kahn, vifaa kamili vya nafasi.
Nafasi ya IIM imeundwa na vitu vya huduma. Ngazi, korido, bafu ya majengo ya makazi na elimu huwekwa katika "safu-mitungi" na "kuta za mashimo". Muundo wa chuo kikuu "uko tayari" kuelezea jinsi jengo hilo linajengwa na jinsi linavyofanya kazi. Inatekelezwa kwa fomu safi, ambapo kufunika vitu vya huduma haiwezekani.
Kahn huunda upangaji wa nafasi za ndani na nje kupitia utumiaji wa mashimo mapana ya pande zote na matao kwenye kuta. Safu ya kuta hukatwa na madirisha, ikifunua barabara kuu, kufungua eneo linalolindwa la mambo ya ndani hadi nje, ikiruhusu taa ya asili kupenya ndani. Kwa Kahn, taa ilikuwa njia ya kuunda nafasi, hali ya lazima kwa mtazamo wa usanifu. Vyumba vinatofautiana sio tu katika ubora wa mipaka yao ya kimaumbile na yaliyomo kwenye utendaji, lakini pia kwa jinsi taa huingia tofauti. Usanifu unatokana na muundo wa ukuta, fursa za nuru lazima zipangwe, kama sehemu ya ukuta, na njia ya shirika hili ni densi, lakini densi sio ya mwili, lakini imekatwa. Usanifu unaweza tu kuitwa nafasi ambayo ina nuru yake mwenyewe na muundo wake mwenyewe, imeandaliwa na "hamu" yao.
Wakati wa kubuni IIM, Kahn haizingatii ulinzi wa jua, bali kwa ubora wa kivuli. Ili kufanya hivyo, anaunda korido za kina na kuinua fursa za windows zilizopigwa juu. Kwa hivyo, umakini wa mtazamaji hauvutiwi na chanzo cha nuru, lakini kwa athari yake na kivuli kinachozalisha. Kwa msaada wa kivuli, Kahn anaweza kuunda nafasi ya kupendeza, takatifu, kubwa.
Kufanya kazi hapa na mwanga, Kahn anafanya kazi na ukubwa wa ukuta, na utajiri wake. Nyenzo hizo zinaonyesha jinsi inavyopaswa kuwa ngumu; mbunifu hutumia sio kama muundo au rangi, lakini kama muundo. "Matofali yanataka kuwa mkuu," anasema Kahn. Mbunifu hutumia nyenzo hii ya jadi kwa ustadi katika ujenzi wa IIM. Matumizi yake ya kila mahali ni balaa kidogo, lakini hutoa monumentality na umoja kwa vitu vyote vya chuo kikuu. Matumizi ya matofali ni ya asili kabisa na inahusu jadi ya ujenzi wa karibu. Utajiri na monumentality ya IIM ilikuwa athari ya ubomoaji wa vifaa vya glasi visivyo na uhai vya miji mikubwa.
Kahn alikuwa akitafuta njia yake katika usanifu wa kisasa, akitafuta sheria za muundo wa milele, sio chini ya mitindo na mitindo. Alivutiwa milele na maarifa ya jadi, maoni juu ya ulimwengu na usanifu, alipenda magofu, majengo ya zamani, bila mapambo na mapambo: wao tu, kwa maoni yake, wanaonyesha muundo wao wa kweli. Kwenye chuo kikuu cha IIM, mbuni anatafsiri archetypes kulingana na teknolojia ya kisasa ya ujenzi. Kahn sio tu anarudia jiometri ya majengo ya zamani, anaelewa muundo wao, ujenzi, kazi, taipolojia, ambayo inaruhusu kuupa chuo kikuu kumbukumbu ya asili ya magofu.
Ubunifu wa chuo kikuu cha IIM hupatikana moja kwa moja kutoka kwa jiometri takatifu ya India, na hivyo kuziba pengo kati ya historia na usasa. Kahn aliweza kuunda mfumo tata wa majengo kulingana na fomu na vifaa vilivyopatikana katika fikira na mila ya zamani ya Wahindi. “Jiometri takatifu ya Kana hutumia duara na mraba, takwimu ambazo zimetokana na mandala takatifu ya India. Mandala ilikuwa njia ya jadi ya kupanga miji, mahekalu na nyumba za India, ikitoa muundo na utaratibu wa maisha kwa Wahindi kwa milenia nyingi”[1, p. 40]. Shirika hili la kijiometri la duara lililoandikwa kwenye mraba na diagonal zinazopita kwenye pembe za mraba wa digrii 45 zinaibuka huko Kahn katika mpangilio wa ua, barabara, uwekaji wa majengo, katika mpango wa sakafu na muundo wa vitambaa.
"Udhihirisho wa orthogonal wa chuo cha IIM pia hufuata sheria kali, kamwe haukengeuki kutoka pembe za nyuzi 90 na 45" [1, p. 41]. Njia kutoka kwa majengo ya makazi zimeelekezwa kwa jengo kuu kwa pembe ya digrii 45, kurudia jiometri ya mandala, na majengo haya yenyewe ni katika mfumo wa cubes zilizobadilishwa. "Mraba sio chaguo": Luis Kahn anasema kuwa mraba ni kielelezo cha kipekee ambacho kinaweza kuunda ukweli na kutatua shida nyingi za muundo. [6, uk. 98]
Kwa hivyo, maslahi ya Louis Kahn hayakupanuka tu kwa kuunda na ujenzi, lakini pia kwa semantiki ya picha na mahali. Kwa Kahn, ni muhimu kutumia njia za ujenzi wa kikanda, vifaa vya jadi, na uelewa wa hali ya mazingira. Luis Kahn alihisi na "kujifanya" mahali, kwa hivyo, kwanza kabisa, usanifu wake sio juu ya usanifu, lakini juu ya mahali na uzoefu wa kibinadamu.
Wakati wa uhai wake, Kan aliweza kuona sehemu kubwa ya chuo alichobuni kilikuwa, lakini mbunifu mwingine, Doshi, alikamilisha ujenzi. Louis Kahn alikufa mnamo Machi 17, 1974 katika Reli ya Pennsylvania huko New York, akielekea nyumbani Philadelphia baada ya safari ya kwenda Ahmedabad. Taasisi ya Usimamizi ya India imekuwa ishara ya malezi ya Uhindi ya kisasa, iliyounganishwa na mila yake ya ukali na monumentality.
[1] Carter J., Hall E. Taasisi ya Usimamizi ya India. Louis Kahn // Majibu ya Kisasa ya Usanifu wa India. Utah: Chuo Kikuu cha Utah, 2011.
[2] Kan L. Fomu na mradi // Wataalam wa usanifu kwenye usanifu / Mh. A. V. Ikonnikova. Moscow: 1971.
[3] Peter Gast K. Louis I. Kahn. Basel: Birkhauser, 1999.
[4] Frampton K. Usanifu wa kisasa: Angalia muhimu historia ya maendeleo / Per. kutoka Kiingereza E. A. Dubchenko; Mh. V. L Khaite. M.: Stroyizdat, 1990.
[5] Kan L. Kazi yangu // Wataalam wa usanifu kuhusu usanifu / Chini ya jumla. ed. A. V. Ikonnikova. Moscow: 1971.
[6] Ronner H., Jhaveri S., Vasella A. Louis I. Kahn. Kazi Kamili, 1935-1974. Bâle: Birkhäuser, 1977.
