Utafiti Wa Kimsingi

Utafiti Wa Kimsingi
Utafiti Wa Kimsingi

Video: Utafiti Wa Kimsingi

Video: Utafiti Wa Kimsingi
Video: UTAFITI WA MAPATO NA MATUMIZI YA KAYA HBS 2024, Machi
Anonim

Niligongwa na kitabu hiki mara moja, ikiwa ni kwa sababu tu nilifanikiwa kukishika mikononi mwangu. Juzuu nne za muundo mkubwa hupima kitu kama kilo 8, kilichochapishwa kwenye karatasi iliyofunikwa na kujazwa na maandishi yenye kompakt yaliyoingizwa na picha nyingi, maoni ya maoni, mipango, michoro na maandishi ya chini. Kila kitu ni kama inavyopaswa kuwa kwa tasnifu; kitabu hicho ni uchapishaji wa maandishi ya tasnifu ya udaktari ya Armen Kazaryan, iliyotetewa katika Taasisi ya Historia ya Sanaa mnamo 2007.

kukuza karibu
kukuza karibu

Walakini, haiwezekani kukumbuka tasnifu za udaktari mara moja juu ya historia ya usanifu wa medieval, ambayo, ikiwa ingechapishwa, ingeonekana kama hii. Kutafuta milinganisho, ni kitabu cha Nikolai Voronin tu kuhusu

Image
Image

usanifu wa Urusi Kaskazini-Mashariki, iliyochapishwa mwanzoni mwa miaka ya 1960: huko unaweza pia kupata kila kitu (sawa, karibu kila kitu) kuhusu makanisa ya Vladimir-Suzdal, hiki ni kitabu kamili, kina na cha kuaminika, ambacho, kama wanahistoria wanasema, inashughulikia”Kipindi kimoja chote cha umuhimu wa kipekee. Tangu wakati huo, wameandika juu ya usanifu wa Vladimir-Suzdal, lakini kitabu cha Voronin bado kinainuka juu ya kila kitu kilichoandikwa kabla na baada, kama mwamba au hata mlima.

Kitabu cha Kazaryan ni sawa: ni utafiti wa kina na unaofaa, ni wa kina sana, kutoka na hadi, inaelezea jambo la kipekee - usanifu wa zamani wa Transcaucasia wa siku ya heyday, karne ya VII. Walakini, wakati wa malezi - karne ya 5 na 6 inachukuliwa hapa kwa uangalifu. Kitabu hiki kimejitolea kwa usanifu wa nchi tatu: Armenia, Georgia ya Mashariki na Albania ya Caucasian. Usanifu huu, kwa upande mmoja, unajulikana - kila mtu anajua Echmiadzin, na kwa upande mwingine, haujasomwa vya kutosha. Kama Armen Ghazaryan anavyoonyesha kwa undani na wazi katika mchoro wake wa kihistoria, kwa muda mrefu aliachana na duara la masomo ya usanifu wa Byzantine na ilizingatiwa kando. Ndio sababu mbinu ya utafiti wake kwa muda mrefu ilipata ugonjwa huo wa "autochthonousness" kama historia ya usanifu wa Urusi wa zamani. Kwa maneno mengine, wanahistoria wengi wamefuatilia mbinu na huduma za kupendeza zaidi kwa watu, haswa usanifu wa mbao. Kwa mfano, wanahistoria wa usanifu wa Kirusi kwa muda mrefu waliamini kwamba mahekalu ya paa yaliyotengwa kwa jiwe yalitokana na mahema ya mbao. Na wanahistoria wa usanifu wa Transcaucasia, tena, kwa mfano, waliamini kwamba nyumba za mahekalu ya mawe ya makanisa ya Kiarmenia yalitoka kwenye nyumba za mbao za uwongo katika majengo ya makazi, bila kulipa kipaumbele maalum kwa ukweli kwamba dome ilitumika katika ulimwengu wa Kirumi zamani kwamba.

kukuza karibu
kukuza karibu

Kutengwa kwa nadharia za kujichanganya, na vile vile sio umakini mkubwa wa wanahistoria wa Byzantine, kuligeuza usanifu wa Kiarmenia katika akili za watu wengi kuwa aina ya kigeni: jambo la kushangaza ambalo halikutoka mahali popote na kutoweka kutoka mahali popote, ambalo sio sawa kabisa. Kwa sababu, kama Armen Ghazaryan anaelezea, karibu hakuna chochote kilichobaki cha usanifu wa Byzantine wa karne ya 7. Hatujui chochote juu yake, isipokuwa kwamba katika himaya hii ni kipindi cha iconoclasm, lakini kutoka kwa maoni ya sanaa na usanifu, kipindi hiki cha Byzantium ni pengo. Pengo ambalo usanifu wa nchi za Transcaucasian hujaza kwa mafanikio, ambayo, ingawa walikuwa huru kidini na kisiasa kutoka kwa Constantinople, ingawa waliunda yao, tofauti na kitu kingine chochote, shule, hata hivyo kwa maana pana (kama usanifu wa zamani wa Urusi wa zamani) imejumuishwa katika eneo la ushawishi wa Byzantine.

Kwa kuongezea, makaburi ya Transcaucasia yanavutia sana kwao wenyewe. Kipindi cha kustawi sanjari na uundaji wa aina ya hekalu iliyoingiliwa katikati (ambayo, tunatambua katika mabano, baada ya karne ya VIII, iliwekwa imara huko Byzantium na, pamoja na mambo mengine, ikawa msingi wa makanisa ya Urusi, vile vile kwa utaftaji wa wasanifu wa Renaissance ya Italia). Katika karne ya VII ya Transcaucasian, typolojia hii inakua haraka na kwa njia anuwai: aina nyingi zinaonekana hapa, kutoka kwa mchemraba wa kawaida ulio na vidonge hadi octa na tetraconchs, pamoja na mahekalu yaliyo na mpango wa petali ulioandikwa kwenye rotunda kubwa. Hapa unaweza pia kupata suluhisho nyingi za kufurahisha zinazojitokeza kwenye makutano ya tamaduni za Kirumi za Mashariki na Irani; ni usanifu mahiri na wenye nguvu wa kuwa, mwenye shauku ya kutafuta, sio kuzaa tena.

Армен Казарян. «Церковная архитектура стран Закавказья VII века». М., 2012-2013. Фотография Ю. Тарабариной
Армен Казарян. «Церковная архитектура стран Закавказья VII века». М., 2012-2013. Фотография Ю. Тарабариной
kukuza karibu
kukuza karibu
Армен Казарян. «Церковная архитектура стран Закавказья VII века». М., 2012-2013. Фотография предоставлена А. Казаряном
Армен Казарян. «Церковная архитектура стран Закавказья VII века». М., 2012-2013. Фотография предоставлена А. Казаряном
kukuza karibu
kukuza karibu

Armen Ghazaryan anachunguza usanifu wa Transcaucasia kwa upana sana: kitabu hiki kina Pantheon na Hagia Sophia, - anaweka, kushinda shida zilizotajwa hapo juu za nadharia za kibinafsi, katika muktadha wa Mashariki na Mediterania, na pia katika muktadha ya historia ya kisasa ya Kirusi, Kiarmenia na Magharibi, katika muktadha wa kihistoria, kikanisa na kitamaduni. Anaunda kipindi cha muda chini ya utawala wa Wakatoliki, wakuu wa Kanisa la Kiarmenia na wateja wakuu, anapaka picha za utu wao kupitia majengo, kwani Erwin Panovsky alichora picha ya Abbot Suggerius kupitia historia ya San Denis. Pamoja na haya yote, inashangaza kuwa hakuna nyongeza inayopatikana, lengo linabaki kwenye usanifu, iliyochunguzwa kwa uangalifu kutoka kwa pembe anuwai na kutoka kwa mtazamo wa busara sana, wazi. Aina fulani ya afya, sio mwangaza sana na miale ya oblique ya mtu yeyote, nadharia mkali sana. Usanifu sio chini ya nadharia, inadhihirishwa, na hii inavutia sana. Yeye, ambayo inaweza kushangaza, lakini ukweli, unarudia, inaruhusu kuonyeshwa. Mwandishi anaandika wazi juu ya ujenzi na taipolojia, juu ya picha - wazi, na hajawahi kutolewa, licha ya idadi kubwa ya maandishi. Njia hii ilikuwa ya kawaida kwa vitabu vya mwalimu wa Armen Kazaryan Alexei Komech, ambaye alisoma usanifu wa Kievan Rus, na kwa namna fulani inafurahisha sana kuelewa kwamba shule ya Komech iko hai na inaendelea.

Армен Казарян. «Церковная архитектура стран Закавказья VII века». М., 2012-2013. Фотография предоставлена А. Казаряном
Армен Казарян. «Церковная архитектура стран Закавказья VII века». М., 2012-2013. Фотография предоставлена А. Казаряном
kukuza karibu
kukuza karibu

Kwa kuongezea, kitabu cha Kazaryan pia ni orodha ya makaburi yote ya kipindi hicho, ambayo inafanya kuwa kitabu nzuri na mwongozo. Mwandishi aliweza kutatua shida ambayo ilijadiliwa na watafiti wa miaka ya 1990 badala ya moto: jinsi ya kuandika juu ya usanifu, kuzungumza juu ya shida au kuzungumza juu ya makaburi? Katika kesi ya kwanza, makaburi yamepotea, ni ngumu kupata ukweli wowote muhimu kwenye kitabu, kwa pili, maswali ya kinadharia yanapotea nyuma. Katika kesi hii, mtu lazima afikirie, mchanganyiko wa njia mbili zilifanya kazi: mwandishi kwanza anaandika kwa kina juu ya shida za kila kipindi, kisha kwa fomu ya katalogi, hatua kwa hatua (typolojia, kazi, historia, bibliografia, uchumba, mapambo, kuhifadhi, nk) kwa kina inaelezea kila monument. Yote hii inaambatana na mchoro wa kihistoria, picha za mandhari ya maeneo tofauti, ramani za kihistoria na mipaka ya majimbo na nyanja za ushawishi kwa vipindi tofauti.

Kwa kumalizia, ni lazima iseme kwamba utafiti, kwa kweli, ni muhimu kwa shule ya Moscow ya kusoma historia ya usanifu, matunda ambayo ni dhahiri, na kwa utafiti wa usanifu wa Armenia, na katika muktadha wa kimataifa - ni ngumu kwangu kuhukumu wazi hapa, lakini inaonekana - ndio, kitabu hiki kitakuwa muhimu kwa historia ya usanifu wa Byzantine. Kwa upande mmoja, ni mantiki, lakini kwa upande mwingine, ni ya kushangaza kabisa kwamba imeonekana sasa. Sasa, wakati waziri alikuwa karibu kutawanya Taasisi ya Historia ya Sanaa, akiamua kuwa kulikuwa na matumizi kidogo ya vitendo kutoka kwake. Wanahistoria wanapoishi haijulikani ni nini na wakati tunakumbuka makusanyo na monografia za katikati ya miaka ya 1990, zenye unene wa kidole, zilizochapishwa na vifaa rahisi kwenye karatasi ya kijivu inayoweza kuvunjika. Hmm … sasa kwa kuwa Taasisi ya Strelka inatoa tafsiri ya kitabu cha Rem Koolhaas cha miaka 30, na inaonekana kwa kila mtu hatua ya maendeleo sana. Na wakati watu wachache huko Moscow wanajua kweli kinachotokea Armenia na jinsi wanaishi huko.

Ustawi unatokana na kitabu hiki. Imara, kamili na, muhimu zaidi, ya msingi (ambayo ni, kwa sababu za watu wengine, haina maana, kwani haiwezi kupakwa mkate) utafiti, mpya kabisa, na sio tafsiri au kuchapishwa tena. Inaonekana kuchapishwa mahali pengine sio hapa. Ulimwengu mwingine. Na ingawa mwandishi, kwa kukubali kwake mwenyewe, alikuwa akitafuta pesa kwa uchapishaji kwa zaidi ya miaka mitatu, ilionekana kuwa ya thamani.

Hapo chini, kwa idhini ya mwandishi, tunachapisha maandishi ya dibaji ya kitabu hicho, kilichoandikwa na daktari wa historia ya sanaa Sharif Shukurov:

“Kazi ya kimsingi ya Daktari wa Sayansi A. Yu. Kazaryan haitoi tu heshima, bali pia kupendeza. Katika wakati wetu, kupunguzwa kwa heshima ya sayansi, ni vigumu kufikiria kwamba uchapishaji wa juzuu nne juu ya usanifu wa Transcaucasus - Armenia, Georgia, Albania ya Caucasian - inaonekana katika kipindi kifupi sana. Kuanzia sasa tunayo mkusanyiko mrefu wa ensaiklopidia juu ya historia ya usanifu wa Kikristo Transcaucasia ndani ya mfumo wa karne ya 7. - enzi ya ustawi wa hali ya juu. Usanifu wa Armenia, ambao hufanya kazi ya msingi, msingi kwa Transcaucasus, ina historia yenye nguvu katika sayansi ya ndani na Magharibi. Kama kichwa cha kitabu kinamaanisha, imejitolea kwa usanifu wa kanisa la nchi tatu za Transcaucasus, ambayo ni muhimu sana wakati wa kutenganishwa kwa majimbo ya mkoa huo. Kabla ya A. Yu. Kazaryan, sawa, lakini sio hitimisho kamili lilifanywa na N. Ya. Marr na J. Strzhigovsky.

Haitoshi kusema kwamba kitabu cha A. Yu. Kazaryan ni ubunifu, yeye, pamoja na kutatua shida za sasa juu ya shida anuwai, pia ameelekezwa dhidi ya uwongo uliopo katika uwanja wa usanifu wa Transcaucasian. Hii iliwezekana, kati ya mambo mengine, kwa sababu ya ubunifu wa fikira za mwandishi, hii ni njia ya mpangilio wa mawazo. Hakuna ubunifu bila kufikiri sahihi. Ili kuingiza neno la mtu katika mnene wa mawazo ya watafiti wengine wa usanifu wa Transcaucasus, mtu haitaji tu maarifa ya kihistoria, kwa kweli, ya makaburi yenyewe, lakini pia hisia nyembamba ya kimetholojia na nadharia. Kwa A. Yu. Ubunifu wa Kazaryan ulicheza jukumu la moja ya upeo wa maoni sio tu ya usanifu, bali ya safu nzima ya kitamaduni ambayo inaruhusu usanifu huu ufanyike.

Mwanzo wa ukuzaji wa usanifu wa kidini kwenye eneo la Transcaucasus iko kwenye karne za IV-V, na kutoka karne ya VII. heyday yake inahusishwa. Ilikuwa wakati huu kwamba moja ya Matukio makuu ya usanifu mzima wa Transcaucasia huanguka - nyimbo nyingi zinazotawala kati zinaonekana na utawala wao huanza. Wingi na ubora wa usanifu wa kidini huongezeka sana, ambayo inaonyeshwa mara moja katika thamani ya semantic ya usanifu huu kama Tukio la "muda mrefu" (longe durée) na chanjo muhimu ya anga. Kwa Tukio hili lilikuwa jambo muhimu sio tu kwa Transcaucasia, lakini hata kwa uhusiano na Byzantium na Iran wakati huo. Wacha tusahau kumbuka kuwa ilikuwa wakati huu kwamba moja ya sifa za hafla hii ilikuwa kuonekana kwa picha hiyo ya usanifu wa Transcaucasus, ambayo ilipitia karne zote zilizofuata za kuwapo kwake. Je! Kunaweza kuwa na mashaka yoyote juu ya mantiki ya A. Yu. Kazaryan, ni nani aliyejitolea kwa bidii kwa hafla hii ya usanifu?

Ukuzaji wa hadithi kubwa ya mwandishi pia ni pamoja na shughuli za Katoliki Komitas Akhtsetsi katika uwanja wa mabadiliko ya usanifu wa Kiarmenia. Kwa hivyo, idadi kubwa ya Komitas ni sehemu muhimu ya dhana ya Tukio la usanifu. Ni Komitas ambaye ana heshima katika kukuza sanamu ya usanifu wa kati wa Armenia. Tukio la usanifu lililosheheni semantiki haliwezi kufanyika bila ushiriki wa mtu, mtu binafsi, na kwa hivyo, tunaweza kuhukumu hali ya kimsingi na ya dhana ya utu wa Komitas sio tu kwa uundaji wa usanifu mpya, lakini pia kwa hymnografia na fasihi ya Kiarmenia.

Komitas stylistically na iconographically ilibadilisha uadilifu wa kanisa la Kiarmenia, ikionyesha hii kwa njia ya ujazo kupitia mifano ya ujenzi wa Kanisa la Mtakatifu Hripsime kwa kutumia mafanikio ya Mtakatifu Sophia wa Constantinople na ujenzi wa Kanisa Kuu la Echmiadzin. Kurasa zilizojitolea kwa ukuzaji wa maoni ya Komitas katika usanifu wa Kiarmenia ni kati ya bora zaidi katika kitabu cha A. Yu. Kazaryan. Mtu hawezi kushindwa kutaja Tukio moja zaidi katika historia ya usanifu wa Kiarmenia unaohusishwa na jina la Katoliki Nerses Taetsi, ambaye watu wa siku zake walimwita Mjenzi. Jina la Catholicos Nerses linahusishwa na ujenzi wa Zvartnots nzuri na upya mwingine wa mtindo wa usanifu wa Kiarmenia. Vivyo hivyo, kama matokeo ya kitendo cha ubunifu kilichoanzishwa na mtawala wa Armenia Grigor Mamikonyan, N. Ya. Kanisa kuu la Marra huko Aruch. Yeye, kulingana na mwandishi, alikuwa babu wa aina ya usanifu wa "ukumbi uliowekwa". Mtafiti pia anaweka mbele dhana ya kimsingi ya utengano wa jadi ya mkoa kutoka kwa "classical". Hii inatuwezesha kuunganisha asili ya aina kuu za makanisa katika karne ya 7. sio na miundo ya kawaida, rahisi na wakati mwingine ya mawe, lakini na hali na picha za ulimwengu "za zamani".

Tamaa ya mwandishi wa kitabu kupanga utaratibu wa utafiti wake inaeleweka. Kwa mfano, kitambulisho cha taipolojia ya usanifu huipa kitabu chake uthabiti na upole. Tamaa ya A. Yu. Agizo la Kazaryan la nyenzo zinazozingatiwa hairuhusu kubaki ndani ya mipaka ya jadi ya usanifu wa Transcaucasian. Wakati kitabu kinazungumza juu ya mbavu kwenye hekalu la Hripsime huko Vagharshapat, mwandishi mara moja na kwa haki anakumbuka mbavu za nyakati za Sassanian na mapema za Seljuk. Hitimisho la mwandishi sio muhimu sana, muhimu zaidi ni hamu yake ya kuzingatia hii au jambo hilo kwa uhusiano na mazingira ya karibu ya usanifu, iwe Byzantium au Iran.

Hali ya mwisho inafanya utafiti wa A. Yu. Kikabila cha Kazaryan hakijaimarishwa, naweza kusema, kiutamaduni na kufupisha jadi ya kisayansi ya kusoma usanifu wa Armenia, Georgia, Albania ya Caucasian.

Kwa kweli, kazi ya A. Yu. Kazaryan ni muhimu sana dhidi ya msingi wa hamu iliyofifia ya usanifu kati ya wataalam wa Urusi. Wachache tu, pamoja na mtafiti wetu, wanaendelea kufanya kazi kwa busara juu ya zamani za makaburi, ambayo hadi leo inaamsha mawazo ya wale ambao hawajui misingi ya usanifu."

Sh. M. Shukurov

Daktari wa Sanaa, Mkuu wa Idara ya Mafunzo ya Utamaduni Kulinganisha

Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha Urusi

Kwa kujibu maombi ya wasomaji, tunakujulisha kuwa kwa sasa kitabu hiki kinaweza kununuliwa kutoka kwa mwandishi. Juzuu nne zinagharimu rubles 4,000.

Ilipendekeza: