David Adjaye aliunda kampuni ya mshirika wake mnamo 1994 na hivi karibuni alipata sifa kama mbuni na maono ya msanii wa kweli. Mnamo 2000, mbunifu huyo alipanga upya studio yake na kuipatia jina Adjaye Associates. Tangu wakati huo, amekamilisha miradi kadhaa ya kifahari, pamoja na Kituo cha Amani cha Nobel huko Oslo, Kituo cha Sanaa cha Stephen Lawrence huko London na Jumba la kumbukumbu ya Sanaa ya Kisasa huko Denver.
Mazoezi ya usanifu wa Ajaye yana uhusiano wa karibu na ulimwengu wa kisanii. Wasanii maarufu na waliofanikiwa wa wakati wetu, pamoja na Chris Ofili na Olafur Eliasson, ni wateja na washirika wake.
Ajaye alizaliwa nchini Tanzania na mwanadiplomasia wa Ghana mnamo 1966. Hadi 1978 aliishi Afrika na Mashariki ya Kati. Kisha akahamia London na wazazi wake, ambapo alisoma sanaa na usanifu. Mnamo 1993 alipokea MA katika Usanifu kutoka Royal College of Art. Ajaye husafiri sana na mihadhara huko Uropa na Amerika. Hadi hivi karibuni, alifundisha katika Vyuo Vikuu vya Harvard na Princeton. Mnamo 2005, kitabu cha kwanza cha mbuni kilichapishwa, ambayo miradi ya nyumba za kibinafsi ilikusanywa. Mwaka mmoja baadaye, kuchapishwa kwa kitabu cha pili cha Ajay "Kuunda Majengo ya Umma" kiliwekwa kwa wakati muafaka na maonyesho ya kwanza ya bwana, ambayo ilisafiri kwa miji kadhaa huko Uropa na Amerika Kaskazini. Mnamo 2007, David alikua Kamanda wa Knight wa Agizo la Dola ya Uingereza kwa mchango wake maalum katika ukuzaji wa usanifu.
Katika miradi yake, anajitahidi kusisitiza sifa za sanamu za nafasi, akitumia mbinu kama vile visima nyepesi, vivuli vya rangi sawa na vifaa tofauti na muundo wa uso. Miongoni mwa miradi ya sasa ya mbunifu, moja ya kupendeza zaidi ni Shule ya Usimamizi ya Kimataifa huko Skolkovo karibu na Moscow.
Nilikutana na David ofisini kwake kwa msanii maarufu Hoxton huko London Mashariki. Moja ya nafasi za ofisi zimejaa muundo mzuri wa ujenzi, akifanya kazi ambayo David anaweza kufanikiwa katika usanifu wake sifa kama uhalisi wa vifaa na usawa sahihi wa uwiano na mchanganyiko ambao huamsha hisia za dhati za wanadamu.
Wewe mwenyewe umepewa mahojiano na wasanifu maarufu kwenye redio ya BBC. Je! Ungependa kuanza mazungumzo yetu na swali gani?
(Kicheko) ningejiuliza - ni nini maana ya usanifu wako?
Kisha tutafanya hivyo. Je! Ni nini maana ya usanifu wako?
Ninajaribu kupata mikakati ambayo itanisaidia kupata fursa mpya za mawasiliano katika usanifu. Namaanisha kutafuta njia mpya za kuonana na kuwa na kila mmoja. Ninaona jukumu la usanifu katika kuwa kiungo kama hicho.
Taja wasanifu uliowahoji kwa BBC
- Kulikuwa na watano kati yao: Oscar Niemeyer, Charles Correa, Kenzo Tange, J. M. Kunywa na Moshe Safdie. Hapo awali, nilitaka kufanya mahojiano na wasanifu sita, lakini kwa bahati mbaya, muda mfupi kabla ya kuanza kwa mradi huo, Philip Johnson alikufa na tukaamua kujifunga ili kukutana na mabwana watano. Wazo lilikuwa kukutana na wawakilishi wa kizazi cha wasanifu ambao walikuwa wamekutana na wasomi wa kisasa kama Mies van der Rohe, Le Corbusier, Louis Kahn, Alvar Aalto, Walter Gropius na Louis Sert.
Je! Moja ya maswali yako yalikuwa moja ambayo uliuliza waliohojiwa wote?
Swali la kwanza lilikuwa ni jinsi walivyoathiriwa kibinafsi na mikutano yao na wasanifu wakuu wa kisasa na jinsi mikutano hii ilibadilika na kuhamasisha kazi yao. Kwa hivyo, nilijaribu kutambua nasaba ya maoni.
Na walikujibu nini?
Majibu yalikuwa tofauti. Oscar Niemeyer alikutana na Corbusier wakati alikuwa na umri wa miaka ishirini na saba tu, na kwake ilikuwa mabadiliko makubwa, karibu ya kibiblia kutoka kwa kile alichokuwa akifanya hapo awali hadi mwelekeo mpya wa usasa. Kwa Charles Correa, wasanifu kama Kahn na Aalto walihusishwa na kuendelea na kutafakari misingi ya kisasa. Ilikuwa muhimu kwangu kujisikia mwenyewe uhusiano wa kihemko wa hawa wasanifu wazee na maadili ya usasa, na vile vile mtazamo wao wa ulimwengu. Inashangaza kwamba kwa vizazi vingi, wasanifu wengi wanaendelea kupata msukumo kutoka kwa mzunguko mdogo sana wa vyanzo vya msingi.
Unaendesha studio tatu London, New York na Berlin. Wanafanyaje kazi?
Inaonekana kwangu kuwa mfano wa jadi wa studio ya usanifu iko mahali pengine kwenye milima ya Uswizi au pwani ya bahari nchini Ureno, kama ishara ya idyll nzuri na iliyotengwa, hailingani na ukweli kwa muda mrefu. Wakati huo huo, siwezi kuita mazoezi yangu kuwa ofisi ya ushirika na hamu kubwa ya kushinda ulimwengu. Mimi ni mbunifu zaidi wa kutangatanga. Kama wenzangu wengine, mimi hufuata fursa zinazojitokeza za kiuchumi ulimwenguni, ambazo zinanifanya niwasiliane na wateja wapya, au tuseme walezi wa kazi yangu. Wananipa nafasi ya kufanya kazi. Lazima nifanye kimkakati na kuguswa na fursa anuwai. Kwa hivyo, ninahitaji kuwapo kwa wakati mmoja katika sehemu tofauti za ulimwengu. Ofisi yetu kuu iko London. Kuna karibu sisi arobaini hapa, na huko New York na Berlin tunawakilishwa na timu ndogo sana zinazoongozwa na watu ambao wamefanya kazi na mimi kwa miaka mingi. Kawaida mimi huenda huko mara moja au mbili kwa mwezi. Asante Mungu kwamba usanifu ni taaluma polepole. Mradi unachukua miaka mitatu hadi mitano kukamilisha, ambayo inatupa fursa ya kufanya kazi sambamba na miradi mingi.
Kuna wasanii wengi maarufu kati ya wateja wako. Ilitokeaje?
Nilitamani uhusiano huu, na ilikuwa matokeo ya kufikiria tena mazoezi ya usanifu wa kawaida. Ili kuunda mradi kamili na wenye mafanikio, ni muhimu kufikia kile Wajerumani wanakiita Gesamtkunstwerk au usanisi wa sanaa. Ili kufanya hivyo, ninawaalika watu wa fani tofauti, pamoja na wasanii, kushirikiana. Njia hii inasaidia kufikia kiwango cha juu, kisanii na kiufundi.
Je! Ulikutana na wasanii hawa chini ya hali gani?
Kwanza, kama mwanafunzi, sikuwa na imani na shule za usanifu. Nilisoma miaka ya themanini, wakati wa nadharia kubwa. Lakini sikutaka kujaribu tu kiakili. Nilitaka kujenga kitu. Nadharia ni muhimu sana, lakini kwa maoni yangu inapaswa kuzingatia mazoezi. Inategemea uelewa, kutafakari na kujenga tena nyenzo, na sio katika hali ya kudhani. Katika miaka hiyo, niligundua kuwa wasanifu wengi walikuwa wakipiga nadharia nzuri juu ya maana ya ulimwengu, wakati wengine wengi walichukuliwa na ujenzi wa mitindo ya ujinga ya baada ya siku. Kinyume na msingi huu, wasanii walisimama ambao kwa kweli waliunda mitambo yao ya maana, bora ambayo inaweza kuzingatiwa usanifu. Kwa hivyo, ni wasanii ambao ndio wakawa mfano wangu wa kuigwa na wale ambao nilitaka kuwasiliana nao sana. Kwa hivyo niliishia shule ya sanaa kisha nikasoma usanifu katika Royal College of Art, ambapo nilikutana na wasanii wengi.
Inatokea kwamba wasanii maarufu ambao ni wateja wako na washirika wako walikuwa wanafunzi wenzako katika chuo kikuu na, kwa maana nyingine, wewe ni mmoja wao?
Bila shaka. Wote ni umri wangu.
Katika Chuo Kikuu cha Southbank, thesis yako ilikuwa kwenye jiji la Shibam huko Yemen, na katika Chuo cha Sanaa cha Royal, ulijifunza historia ya sherehe za kunywa chai huko Japani. Je! Unaweka utamaduni muhimu katika mazoezi yako?
Kwa mimi, utamaduni hufafanua hadithi za hadithi. Usanifu unaonyesha, na ukipenda - inaonyesha historia ya ustaarabu. Ninavutiwa na tamaduni tofauti na zinanihamasisha. Shibam nchini Yemen ni jiji la kushangaza na majengo ya medieval ya juu yaliyojengwa kutoka kwa udongo na matope kutoka chini ya mto. Ni kazi bora ya uhandisi iliyoibuka katikati ya jangwa kama mfano wa hadithi ya hadithi. Japani inavutia kwa njia yake mwenyewe. Niliishi Kyoto kwa mwaka. Nchi hii inavutia kwangu kwa sababu, licha ya ukweli kwamba utamaduni wake unategemea Wachina, imeandikwa tena kabisa na kurudiwa tena.
Wacha tuzungumze juu ya miradi yako nchini Urusi. Kwanza, tuambie kuhusu Shule yako ya Usimamizi huko Skolkovo. Je! Agizo hili lilikujiaje?
Tulialikwa kushiriki shindano hilo pamoja na J. M. Pei, Santiago Calatrava na Dixon Jones. Nilikuwa mdogo kabisa aliyealikwa na sikuwahi kufanya kazi kwa kiwango kikubwa hapo awali. Mradi wetu unapendekeza kuunda aina fulani ya utopia, kwa sababu wazo la chuo kikuu cha elimu ni moja wapo ya fursa za mwisho za kuunda utopia. Baada ya yote, chuo kikuu kinafanana na ushirika bora wa watawa. Hii ni paradiso inayofaa, na ulimwengu wote uko mbali, mbali sana. Washiriki wengine wote walipendekeza vyuo vikuu vya jadi zaidi, na nikapata safu kama hiyo na nikashinda. Kwa maana, ni wazo la kisasa la jiji wima lililopandwa kwenye diski ya duara ambayo inapita juu ya mandhari. Kazi anuwai zimejilimbikizia ndani ya uwanja huu wa mraba, mraba, vitalu vya makazi, vyumba vya madarasa na majengo ya michezo na burudani. Sehemu ya maendeleo inashughulikia eneo ndogo na iko kama nukta kwenye eneo la ekari 27 (hekta 11). Kwa maana, ni monasteri ambayo kiakili sio tofauti sana na La Tourette Corbusier maarufu.
Je! Sura hii ya kupendeza ilitokeaje?
Sura ya jengo hilo ni ushuru kwa maoni ya Malevich, ambaye mbele yake ninavutiwa na fikra zake. Kazi yake ni ufunguo wa kuelewa historia ya usasa na usasa. Ninaamini kwamba Mies inawakilisha mtindo wa kimataifa wa kisasa, ambayo inahusu mfumo wa shirika wa orthogonal. Na Malevich inawakilisha mfumo tofauti kabisa, ambao haujawahi kupokea dhihirisho kamili. Ikiwa ujamaa wa Mies unahusiana na jiji, basi Malevich kisasa ni sawa na mfumo fulani wa nafasi, uliojengwa kwa mpangilio wa siri kuhusiana na mazingira na maumbile. Chanzo kingine cha msukumo wa mradi huu ni sanamu za kidini-za hadithi za shaba za Wayoruba barani Afrika. Sanamu hizi zilitegemea imani ya kupaa kwa watu kutoka ulimwengu mmoja hadi mwingine kwenye diski. Kwa hivyo, mradi huo unategemea mchanganyiko wa maoni, lakini muhimu zaidi, ni jaribio la kuunda utopia.
Ulishiriki pia kwenye mashindano ya mradi wa Jumba la kumbukumbu la Sanaa huko Perm
Ndio, yalikuwa mashindano makubwa sana. Tulifika raundi ya pili, lakini hatukufika fainali. Huko Perm, tulipendekeza mkusanyiko wa ujazo mdogo na wa mstatili, uliojengwa kwa umbo la mviringo - mahali pengine juzuu hizi hugusana, na katika maeneo mengine hutofautiana. Mkakati huu uliunda maoni ya kuvutia ya mito na miji. Wazo kuu lilikuwa kwamba usanifu haupaswi kutawala uhuru wa watunzaji wa jumba la kumbukumbu. Makumbusho mazuri hutoa fursa nyingi za kuandaa maonyesho anuwai, badala ya ile ambayo ina maana ya usanifu. Kwa mfano, Jumba la kumbukumbu la Kiyahudi la Daniel Libeskind huko Berlin linatoa maoni moja tu. Jengo hili haliwezi kutumiwa kwa njia nyingine yoyote isipokuwa maono yaliyowekwa na mbuni mwenyewe. Huu ndio mwisho wa hadithi. Ninaamini kuwa usanifu unapaswa kuhusisha zaidi na kazi maalum na ujenzi badala ya repertoire ya mbunifu. Kwa hivyo, watunzaji wa jumba la kumbukumbu kila wakati huuliza swali lile lile: ni kazi gani jengo la makumbusho linapaswa kucheza - kusaidia sanaa au kuifafanua? Ikiwa jengo linaamua ni sanaa gani na inapaswa kuonyeshwa vipi, basi sio zaidi ya mfano wa ubatili wa mbunifu. Labda hii ndio inahitajika katika jiji fulani, lakini ni hatari kwa sanaa. Sanaa nzuri ina maana nyingi, inaweza kusema hadithi nyingi, sio moja tu.
Kwa hivyo, unatembelea Urusi. Je! Unavutiwa hapo?
Ninaona Urusi kuwa mahali pa kufurahisha sana. Mara ya kwanza nilikuwa huko kama mwanafunzi kabla ya kile walichokiita Perestroika katikati ya miaka ya themanini. Ilikuwa bado nchi ya kikomunisti, lakini mabadiliko yalikuwa yakikomaa na kuhisi kwa watu. Nilikuwa huko na kikundi cha wapenda usanifu na tulitembelea kila kitu ambacho kingetembelewa wakati huo. Nilitembea karibu na kazi zote za ujenzi wa Melnikov, Ginzburg na zingine nyingi, nje na ndani. Halafu nilikuwa Urusi miaka ya tisini, na tayari ilikuwa nchi tofauti. Ilikuwa ya kupendeza kwangu kutazama jinsi Moscow mpya inavyoibuka kwenye tovuti ya jiji la zamani. Hii ni ya kushangaza sana, ingawa wakati mwingine inatisha - baada ya yote, vitu vingi hupotea bila kubadilika.
Je! Unafikiria nini juu ya usanifu wa ujenzi?
Inaonekana kwangu kuwa hii ni moja ya vipindi muhimu zaidi na vilivyodharauliwa vya kisasa. Miradi iliyoundwa katika miaka hiyo ilionyesha uwezo wa kushangaza wa kushangaza ambao usasa wa kisasa unaweza kuongezeka. Kipindi hiki cha ubunifu kilikuwa kifupi sana. Katika magharibi, maoni ya waundaji yalibadilishwa haraka, kuingizwa na walikuwa, kama ilivyokuwa, walizikwa. Kwangu, kipindi cha mapema cha usanifu wa Soviet kinabaki kuwa chanzo muhimu cha msukumo.
Usanifu huu unakuathiri vipi kibinafsi?
Sio juu ya jinsi ya kukopa kitu halisi kutoka kwa wajenzi. Sitafuti mahususi mifano ya kuiga ya Urusi. Jambo kuu ni kwamba tulipata miradi hii mikuu kama urithi wa ulimwengu wa ubunifu, na sasa naweza kugeukia hii au ile inayoitwa hifadhi ya maoni. Mawazo yangu mengi hutoka kwa maji tofauti kabisa, lakini huu ndio uzuri wa usanifu, ambao una maana na vyanzo vingi. Unaweza kwenda njia moja na kugeuka kuwa mtaalamu wa busara, kila kitu kitakuwa kama biashara, kiufundi na kazi. Au unaweza kugeukia usemi, na kisha utajitahidi kuelezea maoni ya tamaduni na watu walio karibu nami. Kwangu, usanifu sio mashine. Ni usemi wa matakwa ya watu katika wakati wetu.
Je! Unafikiria unapaswa kuangalia Moscow na macho gani?
Kwa hali yoyote, mtu haipaswi kumtazama kupitia glasi za mtu kutoka magharibi. Hiyo ni hakika. Namaanisha, huwezi kujaribu kugeuza jiji lolote kuwa jiji la aina fulani ya ndoto isiyoeleweka. Mkakati huu unamlazimisha mbunifu kutazama karibu sana na kugundua habari ndogo zaidi. Sio rahisi. Wengine kawaida hutengeneza maono yao yaliyotengenezwa tayari na husawazisha kingo tu ili kutoshea mahali maalum. Na hutokea kwamba hata wenyeji hawaoni au hawaelewi hali ya ustaarabu au saikolojia ya muktadha ambao wanaishi.
Wacha turudi kwenye mradi wako wa hali ya juu huko Moscow. Je! Umegundua nini wakati wa kuifanya?
Katika mradi huu, wazo lilikuwa kuunda utopia, lakini machoni mwa wateja wangu, wazo hili lilihusishwa kimsingi na chuo kikuu cha jadi cha chuo kikuu. Wote walisema - chuo kikuu, nyumba ya usimamizi, majengo manne kila upande, mraba, shamba, ziwa, na kadhalika. Halafu walifikiria - nini cha kufanya wakati kipima joto kinashuka hadi digrii 30 chini ya sifuri, jinsi ya kuhamia kutoka jengo moja kwenda lingine? Mapendekezo ya kisasa zaidi hutiwa ndani, kwa mfano, vipi ikiwa utachimba vichuguu? Kila mtu alijaribu kutatua shida ya hali ya hewa ya eneo hilo. Lakini kwa nini mradi wazo la chuo kikuu mahali ambapo haifanyi kazi wazi? Kisha nikasema - tunahitaji mtindo mpya, utopia mpya. Siwezi kamwe kuja na mradi wangu peke yangu. Iliibuka kutokana na majadiliano na majadiliano sawa.
Katika Urusi, kuna hofu kwamba wageni, wanasema, hawajui vya kutosha historia ya eneo, muktadha au mila ya ujenzi. Unafikiria ni kwa njia gani, kulingana na uzoefu wako, jiji kuu la kisasa linaweza kushinda ikiwa wasanifu wa kigeni watajenga ndani yake?
Inaonekana kwangu kwamba tunaishi katika ulimwengu ambao sio kutambua na sio kusoma kile kinachotokea katika miji mikubwa imejaa maafa. Kwa sababu dhana ya jiji kuu sio jambo la kawaida, lakini inahusiana sana na michakato ya ulimwengu. Lazima tujifunze kufahamu na kuelewa fursa zinazotokea New York au Shanghai, na kuweza kutumia baadhi ya matukio haya mahali pengine. Siamini kwamba kikundi cha wataalam kutoka nchi moja wanaweza kuruka kwenda nchi nyingine, kuona shida, kurudi na kufanikiwa kutumia mbinu kama hizo nyumbani. Kwa kweli, huu ni mchakato mgumu ambao sababu za mwingiliano na utajiri wa pande zote za tamaduni tofauti zina jukumu muhimu. Hii inatumika sio tu kwa hali ya leo. Usanifu wa kawaida huko Urusi uliundwa na Waitaliano waliofika St. Waliwafundisha wasanifu wa kienyeji Classics na walijua uzoefu wa Kirusi wenyewe. Picha ya jiji, inayodhaniwa iliyoundwa na kikundi kimoja cha wenyeji, kwa kweli ni hadithi ya uwongo. Kwa maana hii, ujenzi wa jiji daima imekuwa matokeo ya michakato ya ulimwengu. Mawazo huzaliwa, huzunguka, huhamia sehemu mpya, na mara nyingi huwa sehemu muhimu ya utamaduni fulani. Jambo kuu ni kushiriki na kubadilishana maoni, na ikiwa maoni bora yanatoka nje ya nchi, kwa hivyo ufanye nini juu yake? Unahitaji kuzikubali.
Tulizungumza juu ya ushawishi wa waundaji juu ya kazi yako. Unaweza kusema nini juu ya usanifu wa jadi wa Urusi?
Nilitembelea nyumba za watawa kadhaa za Kirusi na makanisa wakati wa safari yangu kwenye Pete ya Dhahabu ya Urusi. Ninavutiwa sana na wazo la paa iliyotamkwa juu ya vault, ambayo ni aina ya microcosm. Suluhisho hili linaonyesha picha yenye nguvu ya mbingu, utopia au jiji bora la kichawi na mtazamo ambao kila wakati unaelekea juu. Nilishangazwa na mabadiliko ya maoni haya kuwa aina nzuri sana za minara na nyumba za makanisa ya Orthodox ya Urusi.
Wacha tuendelee na mada zingine. Ulifanya kazi kwa mbunifu wa Ureno Eduardo Souto de Moura. Ulikuja kwake kwa urahisi sana, kubisha hodi na kupata kazi? Ni nini kilichovutia usanifu wake?
Ndio bila shaka. Yeye ni baba yangu! Niliona kwanza miradi yake mwishoni mwa miaka ya themanini, wakati alihitimu tu kutoka kilabu cha sinema huko Porto ambacho kilinishtua. Ilikuwa usanifu, kama wanasema, bila kitu - ukuta wa granite na milango miwili iliyoonekana pembeni na bustani nzuri zaidi ambayo nimewahi kuona. Kwangu, Eduardo ni bwana anayefanya mazoezi ya usanifu wa kimetaphysical - sio tu ya kufanya kazi, lakini ni moja ambayo ina utajiri wa maoni. Sikupata mashine ya kutengeneza busara, lakini mbunifu halisi ambaye huunda usanifu wa mashairi. Mfano wake ulinisadikisha kuwa kuna njia zingine za kuunda usanifu. Kwa hivyo nilikwenda Ureno kumwambia kwamba ninapenda usanifu wake na ningependa kumfanyia kazi. Kisha watu nane walimfanyia kazi. Alinialika ofisini kwake, inaonekana kwangu, kwa sababu tu niliruka kwa makusudi ili kuona usanifu wake.
Souto de Mora aliwahi kusema: "Tovuti ya ujenzi inaweza kuwa chochote. Uamuzi hautoki mahali hapo yenyewe, lakini kila wakati kutoka kwa mkuu wa muundaji." Je! Unakubaliana na maoni yake na ni kiasi gani wewe mwenyewe unajaribu kupata unganisho na muktadha wa eneo hilo au tamaduni?
Nadhani ni muhimu kwa sisi wasanifu kupendekeza suluhisho la saruji na kuiweka kwa uamuzi wa umma. Ikiwa watu hupata maana ndani yake na kuikubali kama sehemu ya muktadha wao, basi umeweza kupata unganisho na mahali hapa. Inahitajika kupapasa fizikia, fiziolojia na kiwango ambacho kingejibu wakati huo huo kwa muktadha uliopo na hitaji la kuunda mpya.
Katika moja ya mahojiano yako, umesema kuwa unatafuta uhalisi mpya katika usanifu na kurudi kwa unene halisi wa vifaa, na sio tu usanifu. Fafanua tafadhali
Wazo ni kwamba siko natafuta vizuizi vya wakati wetu. Haifurahishi kwangu kusema - mara tu tulijua jinsi ya kujenga kuta nzuri za matofali, lakini sasa tumesahau jinsi. Sijali, kwa sababu hiyo ilikuwa enzi moja, na sasa ninaishi katika enzi tofauti. Na ikiwa katika enzi ambayo ninaishi, kuta nyembamba zinajengwa, basi nitafanya kazi na usanifu huu wenye kuta nyembamba na nitakuja kwenye suluhisho kama hizo ili kuelezea kuta hizi kwa njia sahihi na kali.
Kwa kuzingatia kile tulichozungumza, njia yako ya usanifu inakuleta mgongano na usanifu wa kisasa wa Briteni, ambao unajulikana na uthabiti, uwazi, upendeleo, kutokuwepo kwa mwili na, kwa kweli, ujanja. Je! Ni hivyo?
Bila shaka. Kwa upande mmoja, nilikuwa nimejifunza hapa. Peter Smithson alikuwa mmoja wa waalimu wangu. Miradi yangu ya kwanza ilijengwa London. Ninathamini sana kila kitu ambacho nimejifunza kutoka kwa usanifu wa Briteni. Lakini mimi hupewa msukumo kutoka kwa anuwai ya maeneo. Uwezo wa kujenga kitu cha hali ya juu sana na sifa nzuri ya jadi ya Briteni. Hii ni mpendwa sana kwangu. Lakini ninachokataa ni udhihirisho wa jengo kama mashine baridi, bora. Kwangu, usanifu ni juu ya mhemko. Miradi yangu ni tofauti kila wakati, hata ikiwa iko kwenye block moja. Inaonekana kwangu kuwa hii inageuka kuwa tajiri, na huu ndio msimamo wangu.
Unapotangatanga London, unaendelea kupata aina ya bidii ya kidini katika kusisitiza ufundi na unganisho katika maelezo ya usanifu. Mila hii inaingia kwenye historia, na usanifu wa kisasa wakati mwingine hubadilishwa kuwa aina fulani ya mashine ya roboti. Nilishuhudia tukio la kuchekesha wakati mwanamke, akielekeza kwenye jengo jipya la Richard Rogers, aliposema kwamba ni hatari kwa watu kuzurura kuzunguka jengo hilo, ambalo linaendelea kujengwa. Lakini jengo hili halijengwi kabisa, lakini limekuwa likifanya kazi kwa muda mrefu na linaonekana tu kuwa lenye kujenga sana kwamba halihusiani na jengo hilo kabisa
Ndio, hii ni Uingereza, lakini kwangu usanifu sio mashine inayofaa kuwekwa kazini kama roboti. Usanifu lazima ubadilike, ubadilike na ujibadilishe. Ninajaribu kurekebisha usanifu wangu kwa hali tofauti za maisha, ambayo inabadilika kote.
Unapoangalia usanifu wa mabwana wengine, ni sifa zipi unapata kuridhisha zaidi?
Wakati wa kutembelea kazi za usanifu, kila wakati mimi hutafuta sifa za kitabia ndani yao na kujaribu kusoma ndani yao maono ya mwandishi na jinsi maono haya yanavyofaa mahali au kwenye maoni ya watu wa eneo hilo. Ikiwa ninapata sifa kama hizo, haijalishi ni aina gani ya usanifu - inanigusa kihemko. Usanifu mzuri haupaswi kufafanua na kutawala. Inaweza kuwa na maana nyingi.
Umetembelea kazi nyingi za usanifu wa ulimwengu
Labda hakuna mahali kushoto ambapo nisingekuwa. Hii ni pendeleo kubwa ambalo ninathamini sana. Ninasafiri sana na nilivuka ulimwengu wote juu na chini, pamoja na Ncha ya Kaskazini.
Je! Ni wasanifu gani wanafanya mazoezi leo ambao miradi inakupa raha zaidi?
- Huko Tokyo, huyu ni Taira Nishizawa, katika jangwa la Arizona huko Amerika, huyu ni mbunifu mchanga Rick Joy, huko Melbourne, mbunifu mchanga mzuri Sean Godsell, huko Frankfurt, mbunifu mchanga mzuri Nikolaus Hirsch (Nikolaus Hirsch), Kusini Afrika - mbunifu mchanga Mphethi Morojele, ambaye ana ofisi huko Johannesburg, Cape Town na Berlin. Kwa kweli, kuna wasanifu wazuri sana London pia - mbunifu mchanga Jonathan Wolff na Ofisi ya Mambo ya nje. Kuna wasanifu wengi bora wa kisasa wa kizazi changu wanaofanya mazoezi ulimwenguni sasa. Sote tunafahamiana na ni viungo vikali katika mlolongo wa ulimwengu. Mimi mwenyewe niliona miradi yao na nikasema - "Wow!", Hii ndio inadhihirisha enzi tunayoishi!
Ofisi ya Washirika wa Adjaye London
Mtaa wa 23-28 Penn, Hoxton
Aprili 23, 2008
